Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

幾年前，我的老師接診了一位女病人。 此病人自言腰部徹痛，鑽心地痛。老師詢問她的病史，得知她在幾年前得過乳癌，已經通過西醫手術做了化療，西醫的檢查結果是痊癒。 老師懷疑她得了骨癌，建議她到西醫醫院檢查一下。但是她不信，因為她堅信西醫已經把她以前的乳癌治好了，而且乳房已經不再痛了，其它地方不可能這麼容易得癌症。 無奈之下，老師在她的手上腰痛點扎了1針。 女病人立馬就不痛了。 她覺得老師的水平真是絕了。 她歡天喜地地回去了。回去之後，不痛的情況又維持了3天。 到了第4天。腰部又痛了。 她趕緊去西醫醫院做檢查，原來癌症已經擴散到整個脊柱。西醫表面上把她以前的乳癌治好了，事實上根本沒有治好，因為癌細胞已經轉移到其它地方去了。西醫根本是頭痛醫頭，腳痛醫腳。 過了3個月，女病人就離世了。 老師對於這個案例終身難忘。 （梁針灸寫於2018年8月）

【按：此文是东方卫视《本草中华》第6集《容颜》的结尾词】 艾，就是爱， 是出发时，青春的脸， 从此， 愿你道路漫长 愿你阅尽千帆，归来仍是少年 愿你付出甘之如饴，所得归于欢喜 愿你心上没有补丁，成为自己想成为的模样 这便是中华本草教我们的事

這個醫案是我的老師的老師的。我的老師親眼所見。 某男，患不育症多年。遍尋西醫不治。此男，可同房，但勃而不射。同時會遺精。 我的老師的老師，接診的此病人。判斷此病人患陽強症！我的老師，当时是他的学生，剛好在場，得以一見絕技！ 治法是：在屁股附近取某穴，用三棱針刺破出血，然後再用火罐把淤血拔出來。 一針一罐，病即痊癒！ 不是中醫沒用，而是你沒有見過真正高水平的中醫！ （梁針灸寫於2018年8月）

万物皆有“象”，按同象同类的原则，由一般到个别，从已知推导未知，以类万物，中国古代圣贤即是以这种演绎方法来认识世界，建立了整个传统文化体系。中医是传统文化中的瑰宝，中医学中亦有“象”，古人发现，人与万物皆在天地间，其实和天地自然并无二致，天地是一个大宇宙，自身即有一个小宇宙。因此说，天地之象、万物之象与人之象可互相对应。 学习中医，先要领会这个“象”，这是学习中医，进而深悟中医的必需方法和必然过程。中医治病，很多时候是比“象”用方。症有象，方有象，药有象，穴有象，能够“取类比象”，并且融会贯通，把治病与时间和空间结合起来，即是最高明的中医。比如：叶天士用梧桐叶催生，即以落叶禀金气而下降，类比孕妇产子之不下，这个例子即是“近取诸身，远取诸象”的体现。 中医重视“取类比象”，这是中医独有的思维模式，是精通中医的关键。把“象”悟透了，万事万物都可与中医产生联系。学习中医就是要把握古人认识事物的方式，从思维方法和哲学方法上去理解古人，如此才能如庖丁解牛般顺畅自然。天地万物莫不有象，透过“象”去感悟中医，是我们进步的捷径。 “取类”是抓住了矛盾的共性，“比象”则是一般指导下研究矛盾的特殊性。二者结合，正是中医的核心思维模式。“取类比象”可以说是中医“天人合一”理论的具体应用。 1 “象”从何处来？ 《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”。格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识，即是格物致知。 数理化也是格致的学问，但数理化并不能达到诚意正心的效果。为什么呢？古人的格物致致，其源于“天人合一”，是一种“取类比象”思维，物与人互通，而现代的数理化与人是不相通的。也就是说，所谓的“象”，是从格物来的，但格物的思维是“取类比象”。 以经络气血为例，经络调节气血运行的规律与洋流的规律运动有一定的相似之处，经络气血的运行即是由主干及细枝，由主及次。 再以中药功效为例，中医认为：物从其类，同形相趋，同气相求。故“皮以治皮、节以治骨，核以治丸”，“子能明目”，“蔓藤舒筋脉，枝条达四肢”。比如五皮散可以治皮水，《成药便读》云其“皆用皮者，因病在皮，以皮行皮之意”，借以说明药用部位与病位的疗效关系。再如《本草思辨录》中云：石膏“丝之纵列，无一缕横陈”，极似肌肉纹理，其性主解横溢之热邪，故善治肌肤大热。又如，陈皮外有棕眼似毛窍，内白又象

中药到底是什么？ 黄芪补气、当归补血、地黄滋肾阴、菊花清肝明目......这些根深蒂固的观念，已深入每个中医从业者的灵魂。如果我说黄芪不补气、当归不补血、地黄不滋阴……恐怕是冒了天下之大不韪。且听笔者斗胆破执，跟大家摆事实，讲道理。 我们翻开中药学课本，目录已经完全透露了编者想要表达的意思，开篇分类的解表药、清热药、泻下药、利水渗湿药、化湿药、补虚药等等，明确提示了学习中药是紧紧围绕着中药的功效展开的。但是细细一想，这个逻辑是有问题的。我们看到病人有气虚、乏力的表现，就给用上黄芪补气吗？ 中药作为中医辨证论治最后一环的工具和手段，是服务于整个中医思辨过程的。没有独特的中医视角去看待问题，仅仅记住药味功效就想胜任临床医生的任务恐怕是不够的，也是本末倒置的。 比如中药服下后，能够使人体产生腹泻、血压升高、止泻、利尿、发汗等等作用，这个是药物产生作用后的现象，是个结果，是人体和药物种种复杂变化后产生的相，所谓“诸法空相”。因此，如果我们抱定一个虚幻的相去治疗疾病，其结果可想而知。有多少人逢失眠必加酸枣仁的，而临床疗效各自心知肚明。万事有因有果，我们还得想方设法去找到那个背后的因才能准确得到幸福的果。 中药怎样发挥作用？ 那么中药进入体内是如何作用于我们的脏腑的呢？这里又不得不讲我们的时空观念了。以菊花举例： 《本草纲目》曰：“菊春生夏茂，秋花冬实，备受四气，饱经露霜，叶枯不落，花槁不零，味兼甘苦，性禀平和。昔人谓其能除风热，益肝补阴，盖不知其得金水之精英尤多，能益金水二脏也。补水所以制火，益金所以平木，木平则风息，火降则热除，用治诸风头目，其旨深微。黄者入金水阴分；白者，入金水阳分；红者，行妇人血分。皆可入药，神而明之，存乎其人。” 时珍先生饱览群书，方可有此番见地，菊花九月采摘，饱经露霜，叶枯不落，花槁不零，其他的花都已经凋谢、枯萎了，唯独它能饱经风霜而不凋。 还有托名于叶天士先生的《本草经解》，书中说：“甘菊气平，禀天秋平之金气，入手太阴肺经，味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经，气味俱降，阴也，味苦清火，火抑金胜，发花于秋，其禀秋金之气独全，故为制风木之上药也，诸风皆属于肝，肝脉连目系上出额，与督脉会于巅，肝风炽则火炎上攻头脑而眩，火盛则肿而痛，其主之者，味苦可以清火，气平可以制木也。” 两本书对菊花的分析已经讲得很明白了，

呃逆，俗称“打嗝”“打噎”，古称“哕”，西医学称“膈肌痉挛”。以气逆上冲、喉中呃呃有声、短促而频繁、令人不能自 控为主要特征。其轻重差别十分明显，偶然发作者，症情大多轻浅；也有数小时不已或昼夜不停甚至持续数天、数月不愈者， 可对呼吸、讲话、咀嚼、睡眠及精神情绪等造成严重影响，常致患者疲惫不堪，十分痛苦。 呃逆既然主因于胃气上逆，其治也应以宽胸理气、和胃 降逆为正法。 根据笔者临床体验，翳风穴治疗呃逆，以功能性病变引起者为佳，对器质性病变或肿瘤、危重病晚期引起者疗效稍差。 以按压法同针刺法比较，则按压法更为简捷便利、安全可靠， 当为首选之法。针刺如用之不当，难免有损伤面神经之弊，理当谨慎！ 翳风穴为手少阳三焦经腧穴，有疏调三焦之气的功能。《灵枢·经脉》关于三焦经的主病中有“主气所生 病……”的记载，呃逆乃胃气上逆之证，按压翳风治疗呃逆， 就是通过疏调三焦之气而产生治疗作用，并达到治愈目的。 从现代医学角度分析，翳风穴深处有面神经、迷走神经和耳大神经分布，刺激该穴能反射性地抑制迷走神经和膈肌的异常兴奋， 缓解膈肌痉挛，平息呃逆。 施术方法：患者取坐位或卧位均可，医者以拇指、食指、 中指按压都行。轻症以中度按压法，使患者感觉发胀、疼痛为 度，每次按压持续1分钟以上。重症久呃不止者，按压手法应 重而强，使患者咽喉发紧、口中分泌唾液，有难以忍受之感， 每次按压持续3分钟以上。若配合深呼吸后屏气数秒钟，则疗效更佳。按压一次不止者，可连续按压2～3 次。止后又发者， 只需施行轻中度按压即可获愈。 ——以上内容选自《针灸解惑（第2版）》

中医药神奇奥妙，有的看是不入流的东西，竟然能治大病，或者很多药物的作用机理可能让人费解，特别是西方人的思维与理念，简直“不可思议”!因此，有人说是“不科学”，有人说是“迷信”，有人说是“超于科学”，有人说是“艺术”。结果只有一条：治病! 奥妙之处： 1、同物量不同，作用纵异： 麦芽小剂量可健脾通乳，大剂量可回乳，洋人能解? 2、双向作用： 三七即活血又止血，西理可通? 3、同植物，部位不同，作用相反 麻黄发汗，麻黄根止汗。怎么说? 4、主要成分相同，性能差别很大 龙骨牡蛎石决明瓦楞子珍珠母钟乳石等主要成分均为碳酸钙，可作用各不相同。何也成分? 5、”见而不用“，仍可作用。 传统生产“紫雪丹”时，要加金子煮，煮后丝毫不减，可宁心作用倍增。是不是迷信? 6、以“脏”治“脏” 疮疡久溃不收，用麝香(皮)一帖，敛疮排脓神奇。就不怕细菌感染? 7、杂草烧土块 灶心土(伏龙肝)含氧化硅、氧化钙、氯化镁等，到底是何成分能温中和胃健脾，止呕，止血，止泻。洋人说说看! 8、陈优新次 张从正的《儒门事亲》谓：“药有六陈，陈久为良，狼茱半橘、枳实麻黄”，那么，为什么陈者为良?是何物变成了何物而良?新陈成分有何不同?就不怕成分流失，过期? 9、经气候季节锻造为良 霜桑叶、露蜂房、淡秋石，其概念非中医药者可成接受? 10、纯净品不如自然物 人工牛黄、合成朱砂，其纯度远高于天然物，疗效与天然物相去甚远。应是其它成分的作用。 11、同种地不同，疗效大不同 道地药材与非道地药材，主要成分几乎相同，某些栽培品的检测指标要远高于野生品(如防风)，为什么疗效相去甚远? 12、以毒制毒 马钱子大毒，但马钱子中的士的宁，虽即为有效成分，又为毒性成分，可为什么不直接用士的宁的化合物，而是设了上下限呢?是不是还需要马钱子中其它成分的配合作用呢?

六字訣，最早記錄於南朝陶弘景（456年－536年）的《养生延命录》，歷朝歷代多有記載。但是六字的記錄或發音多有不同。 據佛學大師南懷瑾認為，之所以不同，是因為古代的漢字發音與今天不同，所以導致不同。今天的普通話，並不是中國歷史的普通話，相反，廣東話、客家話、閩南語則保留了較多的古代漢語發音的特點。所以，最好用客家話、廣東話或者閩南話來念。 唐朝國語----客家話、廣東話 宋朝國語----閩南話 清朝國語----今天國語 佛經翻譯基本上是唐宋時代翻譯的。 南懷瑾認為的六字訣發音如下： 肝------嘘----【hi】（接近於客家話“去”字的發音，但是嘴形扁。用普通話音標來念，第1聲，普通話沒有這個字。）【注：這個音比較難念，可以念馬禮堂版本的“噓”音。】 心------呵----廣東話念：【Ho】（普通話音標，第1聲，普通話沒有這個字） 脾------呼----同現代國語“呼” 肺------呬----【sī】音（同“思”音）。 腎------吹----同現代國語“吹”，約等於“粗+wi”（約等於“曲”的讀音）的連音，重點在後面這個音，要拉長後面這個音。 三焦----嘻----【--】（沒有合適普通話音標來念，普通話也沒有這個字。即人笑嘻嘻時候的嘴巴形狀） 同時：不准出聲音，因為如果出聲，是靠喉嚨的力。如果不發音，是靠腹部的氣向上衝，會衝擊到相關臟腑。 參考視頻： 南怀瑾 ：天台六字诀如何修！ https://www.youtube.com/watch?v=uUJdpOTjmA8 六字訣述真（一）：正確字音念法 （1）詳解南懷瑾發音與馬禮堂發音的不同 （2）默念六字訣時，意念在環跳穴上。 https://www.youtube.com/watch?v=NjeECyzU-oU&list=PLWdsjvFy7S0QseQsGXmQLEIbLeB9EVTFQ&index=1 （3）不要盤腿坐 https://www.youtube.com/watch?v=LXYKVIiYQEk&list=PLWdsjvFy7S0QseQsGXmQLEIbLeB9EVTFQ&index=2 附： 1，唐朝的孫思邈在《千金要方•卷八十二•养性•调气法第五》中記載有六字訣。但似有錯誤，與現今各養生家所述

這個故事發生在幾十年前的中國大陸。        那時候，我的老師在中國一個大醫院工作，醫院裡面同時有中醫和西醫。醫院裡面收治了很多腰腿痛的病人，一般情況下，通過各種方法，從各種中醫方法，包括吃藥、針灸，到西醫的開刀，大多數病人的腰腿痛，都會得到治愈或者病症緩解。        但是有大約10%--15%的此類病人無法緩解病症，哪怕是採用西醫的動手術。        其中有一個病人，住院已經3、4個月了，因為腿痛，腿部肌肉已經開始萎縮。對於腰腿痛病人來說，住院3、4個月已經算很長時間了，極其少見。此病人是公費醫療，因此錢花多了不心疼。因為無法給病人緩解任何病情，而且病人住院時間比較長，所以醫院很多醫生都跟這個病人混熟了。        病沒有治好，後來病人自己出院了。        過了一些日子，我的老師又碰見了這個病人。        令我的老師驚奇的是，這個病人的萎縮性腿痛已經治好了。就問這個病人，他的病是如何治好的。        病人告訴我的老師，他在民間找了一個中醫師，用火針治療。大概的方法是：在屁股後面找壓痛點（注：大約相當於阿是穴），然後在屁股上畫上一些橫坐標與縱坐標，在某些坐標點上，用長度約20厘米（老師只是做手勢，我目測的結果）的針，用火加熱，把針燒紅，迅即刺針，又迅即拔針，在屁股上扎了大約10幾針。        這個方法，用中醫解釋就是，病太重，陰氣太強，所以給針加熱，讓經絡得到陽氣，使經絡振奮起來，病就自然好了。        這個治療方法，是用西醫是無法解釋的。不要認為中醫沒有用，而是因為可能你沒有碰到過高水平的中醫師。 （梁針灸寫於2018年8月）

除濕氣，有兩種方式。        一是被動式，即吃藥，吃健脾利濕的藥。       二是主動式的。       运动是主动性的健脾除湿。脾主肌肉，运动就是健脾。湿气随汗排出，出汗就是除湿气。       但是運動除濕氣，有殺雞用牛刀之嫌。因為運動雖然除了濕氣，但是同時增加了其它體內器官的負擔。所以，你會看到一些奔跑型的體育項目，比如跑步、足球、籃球等等，體育運動員雖然都不胖，但是卻不長壽，因為他們長期的激烈運動，已經使體內器官受損壞。尤其是退役之後，大多數運動員都會長胖，即因為少運動了，濕氣回來了，人就胖了。       那麼，要怎麼主動除濕氣呢？       就是做氣功，很輕微的運動，就把濕氣排除掉了。       運動除濕氣，就好比兒子對父親說口渴，然後父親就帶兒子到五星酒店吃了一頓滿漢全席。浪費財力、物力、時間，還有吃出腸胃疾病了。       而氣功除濕氣，就相當於兒子口渴，父親直接給兒子倒了一杯水，就這麼簡單。 （梁針灸寫於2018年8月）

現在是盛夏，蚊子猖獗。 種一小盤番茄，可以驅蚊子。 蚊子怕其葉子的味道。 白天可以放於室外， 晚上可以挪進室內。 在一些蚊子特別猖獗的地方， 比如水庫邊， 可以用番茄的葉子， 做成一個環， 掛於脖子上。 （梁針灸寫於2018年8月）

中醫認為，人體是一個小宇宙，日月星辰是個大宇宙。小宇宙與大宇宙，要法於陰陽，人體的能量就能夠得到最大限度的保存與使用。 什麼叫做法於陰陽呢？ 就是這個小宇宙與這個大宇宙保持一致。太陽出來時，自然界的陽氣上升，那麼人就要起床了，讓體內的陽氣跟隨自然界的陽氣得以升發。太陽下山之後，人體要收斂，不要從事劇烈運動，以便讓人體的陰氣與大自然的陰氣保持同步。 以上這些話，用現代物理的語言來講，即為共振。 生活中，共振無處不在。 在一個公司裡面，一個下屬如果總是能夠保持與領導保持一致，那麼他就會從領導的管轄範圍內撈到最大的好處。但是如果換新領導了，他也會摔得最慘！ 在一個家庭裡面，父母育有2個年齡相差不大的兒子，兄弟倆正在讀中學，如果其中一個讀書很勤奮，會對另外一個兄弟產生促進、督促的作用，因此兩個兄弟都會很勤奮讀書。這是兄弟間的共振。 據報載：一個孕婦，在醫院裡生下雙胞胎，其中一個平安，另外一個被醫生宣布死亡。徵得醫生的同意之後，孕婦把死嬰抱於懷中，同時放低身體，讓雙胞胎中存活的那個，用手握住死嬰的一隻手，在孕婦與同胞兄弟的哭聲中，大約過了半個多小時，奇蹟發生了，死嬰的手輕輕動了一下，活了過來。對於無神論的西醫來說，是無法解釋的。這是親情之間的共振。 擋鞦韆，是一個任何人都會玩的遊戲。給鞦韆施加的外力，不是越大越好，而是施加的時間越巧妙越好，最好的施加時間是在鞦韆的下降段。只要在鞦韆的下降段施加外力，即使外力很小，但是也還是可以把鞦韆盪得很高。 在人體上，同樣可以利用共振原理來治病。 1，人體與自然界的共振。 這包含與大宇宙保持一致，即如前面所言。也包含風水。對於僅僅因為休息不好、居住環境等引起的疾病，會有利導作用。 2，人體與社會的共振。 如果一個人的思想與才能在一個公司裡面，無法發揮，即無法與公司發生共振，請趕緊辭工走人。否則精神抑鬱，日久則傷肝，再日久則連累到心、脾。 3，人體內部的共振。 （1）相同經絡的共振。 當人體長期使用單側身體的固定動作來完成某種工作時，經常會有單側的身體損傷。 那麼，治療這個疾病的時候，如果能夠讓身體的兩側保持同樣的行為，就會產生共振，即身體完好的一側，會把正能量傳遞給有病的另一側，加快有病一側的恢復速度。 比如，針灸時，同時刺兩側的相同穴位，比只刺單側的穴位，其效果就會為1加

本人並非風水師。但是我隔壁的堂兄是風水師。雖然是堂兄，但是從年齡上來說，其實是父親級別的。所以，小時候，大人在一起吃飯時，聽他們講風水時，總是聽不入耳。我與他的大兒子年齡相近，也較為接近。這個堂兄，因為幫人看風水，免不了經常被人請吃喝，因此吃的胖胖的，後來死於肥胖引起的心髒病。他的小兒子因此輟學，可惜了一個聰明仔！ 我學習了中醫之後，才明白中醫與風水其實有很多共理，即都講究陰陽五行。當人體長期居住處在陰陽不平衡的地方，就容易得病。 我上次寫了《風水與中醫(1)》之後，有一位朋友看了那篇文章，聯想到朋友自己最近幾年，總是頭暈，渾身不舒服，找過很多醫生，都無法解決。朋友因此找我諮詢，與我之間有了以下一段對話。 朋友：我的房間有個大鏡子！ 我：是不是衣櫃上的鏡子？ 朋友：對。 我：你那個衣櫃，是不是嵌入式那種？也就是說一整面牆，都是鏡子？ 朋友：是的。 我：你以前還說過，你的窗戶是朝陽的，光線特別充足。 朋友：是的。我說過。 我：請問，你的衣櫃，是不是正對窗戶？ 朋友：對。 我：明白了。你最好把這個大鏡子調轉180度來裝，或者用東西蒙住它，如果需要，留一小部分就可以了。 我把朋友房間的示意圖，畫出來，顯示如下：        在美國，衣櫃通常是嵌入式的，如上圖，高度與房子一樣高，寬度差不多是一面牆那麼寬。很多衣櫃的門就做成推拉式的大鏡子。很多白人喜歡這樣的房間佈置。        上面這個圖中，因為窗戶朝陽，而那個大鏡子會反射陽光到房間中央的大床上，因此，陰陽之間不能形成一個循環通路。長期以往，睡這個床的人容易頭暈，身體不舒服。        就如同下圖中的太陽能熱水器。所有的太陽能，都被反射到中央的水壺處，水壺就會加熱，把水燒開。房子中間的床，就相當於水壺。        後來，我特地查了一下風水書關於房間的佈置，確實與我上面的一樣。不過我看的風水書，都不講道理，只講結論。        在西方國家，白人裡頭，大多數不講究風水，因此因為房子的選址，以及房間佈置，這些做成的疾病，很多。很多白人得了這些風水病，西醫找不到病因，一般都是終身吃藥。 （梁針灸寫於2018年8月）

1，內觀法 《素问·刺法论篇第七十二》 黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？ 歧伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。 【譯文】： 黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用以上方法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？ 岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象 头上有北斗星的光辉照耀 ，然后才可以进入病室。 【要點】： （1），內觀的順序是：肝----肺----心----腎----脾，依次循環。 （2），上文中的“头上有北斗星的光辉照耀”，這是另外一種氣功，又名禪觀之法，參看以下文章： 孙思邈的气功(7)禅观之法 【注】： （1），五疫定義： 疫病是严重危害人类生命与健康的重大传染性疾病之一，《内经》五疫是根据五行运气的角度对疫病进行分类的一种分类方法。《黄帝内经》对疫病进行分类，称为木疫、火疫、土疫、金疫、水疫，总称五疫。五疫虽名不相同，但发病机理一致，皆因“三虚相合”而为病，发病急骤，致死率高。从五疫分类法中可以看出，古人对于疫病的认识还是源于五邪的基础理论，即疫是自然界的邪气，但致病较甚，传染性强，呈一定程度的暴发流行，且不同的疫病有各自的规律特征。这与其后医家认为疫非风、非寒、非

無論男女，一般過了30歲以後，腎氣都開始走下波路。逐漸的開始功能變弱，它的癥狀是各種各樣的。比如說掉頭髮、頭髮變白、耳聾、耳鳴，還有乏力、失眠、腰膝酸軟、腰腿痛都屬於這種，包括各種各樣的生殖的、性功能的衰退都和這個相關。 強腎功，又叫貼牆功。 貼牆功的功效： 治療現代人伏案、手機、電腦一族頸椎腰椎疾病；有利於補充男性陽氣，輔助治療癃淋（中醫病症名，西醫中的前列腺疾病）；女性白帶增多，月經不調，痛經等病症可以得到很好的調理；腎虛、體弱、失眠多夢能治；還能有效預防心腦血管疾病、眼睛提高視力、防止心腦血管疾病、減肥功效顯著。循序漸進，幫助逐漸打通任督二脈。揭開氣功神秘面紗，簡單易行，只在堅持。 貼牆功治療腰腎病有奇效 　　有一對中年夫妻倆都腰酸背痛，男的還陽痿，女的嘴唇干燥、便秘、失眠，夫妻生活基本消失。我給他們施過幾次正骨和針灸，雖然療效顯著，但我建議他們還是應以自己練功為主。 現在夫妻雙雙練貼?功和扭腰功，每天各練兩次，整體練功時間從二十分鐘逐漸增加到一小時。兩個月后兩人腰酸背痛大為減緩，男的不再陽痿，女的便秘、失眠癥狀消失。 動作要領： 　　1）人面對一堵牆、一扇門或者一面鏡子站立，鼻尖觸牆，腳尖也觸牆（見附圖）； 　　2）鼻尖貼牆慢慢下蹲，直到雙腿徹底彎曲，完全下蹲，雙臂抱住下蹲的雙腿； 　　3）鼻尖依舊貼牆，身體緩慢起立，直到完全直立； 　　4）重復第一次下蹲的動作； 注意事項： 1，此法看似簡單，但是強腎補腎功效很強。 2，剛開始有難度，主要是柔韌性差及腎氣不足之人無力蹲穩，起立乏力，重心容易向後傾斜倒地。 3，所以，剛開始練時必須將腳尖稍稍後移，具體尺度自己把握，保持重心穩定即可，然後緩慢下蹲、起立。 4，做功時一定要專註於脊椎的直立和身體平衡，否則一不留神就會向後倒。 5，下蹲、起立的次數油自己把握，多少不限。但每次起碼應有九次以上，然後以九為單位逐漸加大到十八次、八十一次等等。 6，雙腳合併。但是初练时可以把脚分开，熟練之後，再逐漸把雙腳合攏。 7，速度以緩慢為宜。自己把握。 8，每天至少做2次。每次時間以不少於10分鐘為宜。重症多練！ 9，只要能夠堅持1個月，即可見到補腎效果明顯！ （梁針灸寫於2018年8月）

《金匮真言论》 1，中央为土，病在脾；俞在脊。 2，腹为阴，阴中之至阴，脾也。 3，中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。 《阴阳应象大论》 1，中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 2，天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。 《经脉别论》 1，有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。 2，疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。 （梁針灸寫於2018年8月）

《生气通天论》 1，是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。 2，味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。 《金匮真言论》 1，中央为土，病在脾；俞在脊。 2，腹为阴，阴中之至阴，脾也。 3，中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。 《阴阳应象大论》 1，中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 2，天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。 《阴阳别论》 二阳之病，发心脾，有不得隐曲，女子不月； 《灵兰秘典论》 脾胃者，仓廪之官，五味出焉。 《五藏生成》 脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。 《平人气象论》 1，长夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。 2，平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如乌之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。 《经脉别论》 1，有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。 2，疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。 《藏气法时论》 1，脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食甘以缓之。 2，脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。 3，病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。 4，脾病者，身重善肌肉痿，足不收，行善瘈，脚下痛，虚则腹满肠鸣，飱泄食不化，取其经，太阴阳明少阴血者。 《宣明五气》 1，藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。 2，藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。 《太阴阳明论》 四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，

《缪刺論》人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药，此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络，刺足内踝之下，然骨之前血脉出血，刺足跗上动脉，不已，刺三毛上各一痏，见血立已，左刺右，右刺左。善悲惊不乐，刺如右方。 注： 1，三毛：肝出于大敦,大敦者,足大趾端及三毛之中也 2，《廣韻·洧》: 痏：瘡痏。 （梁針灸寫於2018年8月）

《金匮真言论》： 1，东风生于春，病在肝，俞在 颈项 ； 2，东方青色，入通于肝，开窍于 目 ，藏精于肝，其病发惊骇，其味 酸 ，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音 角 ，其数八，是以知病之在 筋 也，其臭臊。 《阴阳应象大论》 东方生风，风生木，木生 酸 ，酸生肝，肝生 筋 ，筋生心，肝主 目 。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为 筋 ，在藏为肝，在色为 苍 ，在音为 角 ，在声为 呼 ，在变动为 握 ，在窍为 目 ，在味为 酸 ，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。 《六节藏象论》 肝者，罢极之本，魂之居也，其华在 爪 ，其充在 筋 ，以生血气，其味 酸 ，其色 苍 ，此为阳中之少阳，通于春气。 《五藏生成》 故人卧，血归于肝，肝受血而能视， 足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。 《脉要精微论》 1，肝气盛则梦怒。 2，肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因 血在胁下，令人喘逆 ；其耎而散色泽者，当病溢饮，溢饮者渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。 3，肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤，不见血，已见血，湿若中水也。 《平人气象论》 1，肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真藏见皆死。 2，平肝脉来，耎弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。 《藏气法时论》 1，病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。 2， 肝病者，两脇下痛引少腹，令人善怒，虚则目䀮䀮无所见，耳无所闻， 善恐如人将捕之，取其经，厥阴与少阳， 气逆，则头痛耳聋不聪颊肿。 取血者。 3，肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。 《血气形志》 齐脊大椎，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。得下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。 《刺热》 1，肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热，热争，则狂言及惊，脇满痛，手足躁，

七真修行要義(四十一): 修真圖-意不動神自寧(HD)

右上三玄武 膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三兩三銖。為肝之腑。若據，膽當不在五臟之數，應歸於六腑，因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。《黃庭經》曰：「主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。」 『膽』，金之精，水之氣，其色青，附於肝葉下。膽者，『敢也』。膽大者，必不心驚。名『龍耀』，字『威明』。狀如龜蛇混形，像如懸吊的袋子。重三兩三銖。為肝之腑。照理，『膽』應當不在「五臟」之內，應歸於「六腑」，因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。 《黃庭經》曰：「主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。」 原文来自:新浪博客凤凰道院

左下 鳳 脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，象如覆盆，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二兩，闊三寸，長一尺。脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官。其神多嫉。脾無定形，主土，陰也。故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰。脾脈出於隱白，乃肉之本意處也。《黃庭經》云：「治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章。」 『脾』『五行』屬『中央土』，旺於四季，為黃帝，神似『鳳』，狀如『覆盆』，名『常在』，字『魂庭』，覆蓋於「臍上」，橫覆於『胃』，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二兩，闊三寸，長一尺。 脾為心之子，為肺之母，外通眉，口為外在感官。其神多嫉。脾無定形，主土，陰也。故脾為五臟之樞鈕，開竅於口，在形為頰。脾脈出於『隱藏的白脈』，乃肉之本意處也。 《黃庭經》云：「治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章。」 原文来自:新浪博客凤凰道院

左上三 白虎 肺，神形如白虎，象如懸磬，居五臟之上，對胞若覆蓋，故為華蓋。神名皓華，字虛成，重三斤三兩，六葉兩耳，總計八葉。肺為脾子，為腎母。內藏七魄，如嬰兒，名曰：尸狗、伏屍（矢）、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃七名也。鼻為之官，左為庚，右為辛。在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。上通炁至腦，下通炁至脾中，是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根，《黃庭》云「喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。」 『肺』，神似『白虎』，狀如懸吊的磬石，居於五臟之上，一對胞葉有若覆蓋，故為『華蓋』。名『皓華』，字『虛成』，重約三斤三兩，六葉兩耳，總計八葉。肺為脾之子，為腎之母。 內藏七魄，如嬰兒，名曰：『尸狗』、『伏屍（矢）』、『雀陰』、『吞賊』、『非毒』、『除穢』、『臭肺』，乃七名也。鼻為外在感官，左為庚，右為辛。 在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。上通炁至腦，下通炁至脾中，是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根本， 《黃庭經》云「喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。」 原文来自:新浪博客凤凰道院

右上二青龍 肝，神形如青龍，象如懸匏。小（少）近心，左三葉，右四葉，膽附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四兩。肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰：爽靈、胎（台）光、幽精，目為之官，左目為甲，右目為乙。男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸減，目即昏。在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。於液為淚，腎邪入肝，故多淚。膽為肝之腑，膽與肝合也。《黃庭經》云：「和制魂魄津液平，外應眼目日月精，百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。」 『肝』，神似『青龍』，狀如懸掛的「匏子」。靠近「心」，左邊有「三葉」，右邊有「四葉」，『膽』懸附於下，名『龍煙』，字『含明』，重約四斤四兩。肝為「心之母」，為「腎之子」。 『肝』中有『三魂』，名曰：『爽靈』、『胎（台）光』、『幽精』，眼睛為外在感官，左目為「甲」，右目為「乙」。 男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸減，目即昏黃。在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。於液為淚，腎邪入肝，故多淚。膽為肝之腑，膽與肝合也。 《黃庭經》云：「和制魂魄津液平，外應眼目日月精，百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。」 原文来自:新浪博客凤凰道院

一、 兩腎者，兩儀也。中間有連環，是我真精。內藏赤白二炁，在母腹中，未有此身，先有此穴，因有此穴，始生此身。左為玄陽，右為牝陰，中穴實我後天之精海，又為真鉛。儒名太極。道名水鄉鉛，乃北方肅殺正氣紫河車。順則生人，逆則成仙。一名漕溪。一名祖宮。通上下二眼，降華池。在舌下竅內出，名玉泉。 兩腎者，是『陰陽兩儀』。中間有脈絡銜接，是我【真精】。內藏『赤陽』『白陰』二炁，在母腹之中，此身上未成形，先有此穴，因有此穴，才有此身。左為『玄陽』，右為『牝陰』，其中竅穴實我後天之『精海』，又稱【真鉛】。儒家名【太極】。道家稱【水鄉鉛】，乃是北方肅殺正氣紫河車。順行則為人，逆修則成仙。一名『漕溪』。一名『祖宮』。上通『天門』，下達『地戶』二眼，降於『華池』。在舌下竅內出，名『玉泉』。 二、 一名東海青龍。甲方。木液。在卦屬震。在方屬東。在五行屬木。在道為魂。性也。屬火神之母。在五臟屬肝。在天為日。實我魂室之所也。 一名『東海青龍』。『甲方』。『木液』。在卦屬『震』。五方屬『東』。在五行屬『木』。在道為『魂』。『性』也。屬火神之母。在五臟屬『肝』。在天為『日』。實我『魂室』之所也。 三、 一曰西山白虎。庚位。金精。在卦屬兌。在方屬西。在五行屬金。在道為魄。情也。屬水精之母。在臟腑為肺。在天為月。實我魄室之所也。 一曰『西山白虎』。『庚位』。『金精』。在卦屬『兌』。在方屬『西』。在五行屬『金』。在道為『魄』。『情』也。屬水精之母。在臟腑為『肺』。在天為『月』。實我『魄室』之所也。 四、 臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。 『臍』為『生命之門』，太乙神君居之，主人的性命，掌理人身一萬二千精也。 原文来自:新浪博客凤凰道院

中, 黃庭,刀圭,土釜,戊己,意不動.神自寧 中 – 中丹田 黃庭 – 其中有『胎』稱之【黃庭】。 刀圭 – 戊土，己土，二土合為『圭』字。取藥之工具。 土釜 – 『脾』在「五行」屬『土』，為『養丹』之所。 流戊就己 - 丹家採藥，稱為流戊就己。戊為坎中之陽，為真鉛；離納己，己為離中之陰，為真汞。戊己為藥物，丹家流戊就己，為採藥之功，戊（元精）化為甘露，入歸於離宮，為“就己” 戊己 – 在天干；『陽土』為【戊】，『陰土』為【己】。戊己在丹道中，有五意： 一、為真意、黃婆； 二、為中宮，稱為戊己門； 三、流戊就己，為採藥之功； 四、取戊字“丿”，己字“ ”，合為“刀”字，二土重疊，為“圭”字，故戊己又稱為刀圭。“飲刀圭”為飲甘露，故戊己又喻為甘露； 五、戊為坎中之陽，己為離中之陰，因為按納甲法，坎納戊，離納己，故戊己又稱為藥物。 意不動 – 『淨空』之中，「意念」不動。 神自寧 – 『元神』自然『寧靜』。 原文来自:新浪博客凤凰道院

三、 陰腧 陽腧 【腧】為隱藏的穴，或因時而改變的穴。 陰腧 – 此處實指『兌金』『陰魄』所在的位置。 陽腧 – 此處實指『震木』『陽魂』所在的位置。 精 斗牛女虛危室璧 寒靈丹殿 身不動 精自固 下丹 精 – 坎精 斗牛女虛危室璧 - 【腎】- 北方七宿 『斗、牛、女、虚、危、室、壁』 寒靈丹殿 - 在上清太玄(上清真境、太玄玉都)。 身不動 – 守身不妄動。 下丹 – 下丹田  - 『卦』屬【坎】。 圖為【嬰兒】。 精自固 – 元精自然穩固。 玄武煞炁 - 『玄武』是傳統文化的四象之一，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇（或龜蛇），代表著北方正陽之氣。 原文来自:新浪博客凤凰道院

丙、順則凡, 逆則聖, 任脈,生門 銅柱地獄,火車地獄,金剛地獄,普掠地獄,凕冷地獄,屠割地獄 順則凡 – 人身『順行』則為凡夫。 逆則聖 – 人身『逆修』則『超凡入聖』。 任脈 - 在腹中線，總統諸陰，謂之曰任，任者衽也，其循腹裡上行，猶衽在之於腹前也。 生門 - 『臍下』為「生人」之門戶。 銅柱地獄。火車地獄。金剛地獄。普掠地獄。凕冷地獄。屠割地獄。風雷地獄。鑊湯地獄。無間地獄。 - 對應『天有【九宮】』，『地有【九幽】』。 陽蹺 - 【下丹田】修煉，通順『陽蹺脈』。 陰蹺 - 【下丹田】修煉，通順『陰蹺脈』。 丁、（銀河）,左玄腎門,右牝命門,銀河,樞機     ,瓊池  左玄腎門 – 左「陽」稱「腎門」。 右牝命門 – 右「陰」稱「命門」。 銀河 – 從左右二腎通往【上丹田】的『通道』。 樞機 - 『精、氣』在此轉換，傳輸。     - 神。  - 氣。  - 精。 瓊池 - 『精、氣』經過「修煉」，聚集於此。 琉池 – 尚未「修煉」，仍處混濁狀態。 胎元滋潤吾所之海 – 此處【精元】為滋養『聖胎』之泉源。 原文来自:新浪博客凤凰道院