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地球生命體與中醫

道家的古中醫認為人體是個小宇宙,既然如此,那麼,地球就應該是個中宇宙。即地球也是一個生命體。其實,佛家也說:“萬物有靈”。因此,道家與佛家,在這方面是相通的。

既然人體有臟腑,那麼地球應該也有臟腑。只是目前人類的科技水平還沒有發達到可以探測地球臟腑的水平而已。

從大象的角度而言,身上的蝨子,不過是寄生蟲而已。蝨子沒有衛星,也無法轉進大象肚子,無法全面認識大象,難道就能夠否認大象也是一個生命體嗎?能夠否認大象也有臟腑嗎?

同理,從地球的角度來看,人類只不過是生活在地球表面的寄生蟲而已。人類繁衍得越多,表明地球越有病。人類的科技水平認識不到地球的臟腑,那麼,難道就能夠否認地球也是一個生命體嗎?能夠否認地球也有臟腑嗎?

不能。

那麼,要如何認識地球生命體?如何認識地球的臟腑?

我以為,可以採用中醫的思維方法!

中醫認識世界,多數是取類比象思維。中醫理論認為,人體體表,是體內臟腑的反應。比如:
1,耳朵外形像腎,所以腎主耳。
2,頭髮為黑色,腎也為黑色,所以發為腎之餘。
3,鼻子主呼吸,肺也主呼吸,所以肺開竅於鼻。
4,脾主肌肉,唇為人體表面極少數露出的肌肉,所以脾榮在唇。
5,肝主筋,指甲為人體表面極少數露出的筋,所以肝榮在爪(即指甲)。
等等。

應用中醫的這種思維方式,可以觀察到,在地球上也有類似現象。
以下是我把地球的幾大洲與人體器官的比較,並推導出各大洲與地球臟腑的對應關係。

總論:
(1)地球與人一樣也是一個生命體。
(2)地球的頭部在南極洲,地球的尾部在北極。地球與人一樣,也有臟腑。
(3)人體中,有上焦、中焦、下焦之分。
地球各大洲,對應其內部的上焦、中焦、下焦,同時也分別對應人體的上焦、中焦、下焦的器官,分別對應關係為:
南極洲----腦部
南美洲、非洲----肺(上焦)
澳大利亞----心(上焦)
北美洲----脾(中焦)
歐亞大陸(除印度、孟加拉所在的南亞次大陸外)----肝(中焦)
印度、孟加拉所在的南亞次大陸----膽(中焦)
格陵蘭島----腎(下焦)
(4),地球的“頭部”在南極洲,因此劃分地球的上焦、中焦、下焦的標準,是依據該大洲與南極洲的距離而定。一般而言,離南極洲較近的大洲,為上焦;距離中等的為中焦;距離較遠的為下焦。因此,閱讀時,請注意,在以下的文字中,地圖都是翻轉180度的。
(5),網絡中的地圖,都是以正常視角來看的,即上為北極,下為南極。因為文中的地圖,都是翻轉180度的。所以,從網絡中,找到的地圖,基本上是失真的。我無法找到更好的地圖來論證我文章的觀點。


各論:

1,南極洲----腦
南極洲,對應地球內部的“腦”。



類似點:
(1)人腦處在人體的最頂部。
南極洲也處在地球的最頂部。

(2)南極洲的外形,與人的腦部外形,極其相似。

(3)人腦有個天然屏障,防止細菌病毒從脖子以下侵入腦部。所以人腦很少得寄生蟲病。
南極洲也有天然屏障,即極其惡劣的寒冷天氣,使得動植物與人類在南極洲極難生存。

(4)人的頭頂有輝光(需要高科技的儀器,才可以檢測出來)。人體越健康,輝光越強。
南極洲上空有臭氧層,地球越健康(即污染越少),臭氧層就越厚。
   
2,澳大利亞----心(上焦)



相似點:
(1)人體的心臟,外形像個“心”型。
澳大利亞,外形像一個比較寬的“心”型。

(2)在人體器官中,心離腦部距離較近,為上焦。
在各大洲中,澳大利亞距離南極洲較近,對應地球內部的上焦。

(3)在人體的所有器官中,心臟溫度最高。
在各大洲之中,澳大利亞大部分領土是沙漠,平均溫度最高。

(4)心臟溫度很高,可以殺死任何病毒細菌,所以心臟從來不會得癌症。
澳大利亞的氣候乾燥,平均溫度極高,不適合於病毒細菌的繁殖與傳播,所以澳大利亞很少發生流行性疾病。


3,南美洲,非洲----左肺,右肺(上焦)
【注:下圖中,非洲為水平翻轉圖。】


相似點:
(1)肺為上焦。最接近人腦。
在各大洲中,南美洲與非洲最接近南極洲,對應地球內部的上焦。

(2)肺有尖頂部。
南美洲的最南端----合恩角,非洲的最南端----好望角,從地圖上看,均為尖角。

(3)肺的底部,有兩個尖角,內側的高,外側的低。
南美洲與非洲,在距離南極洲的遠端,也各有兩個尖角,也是內側的高(離南極洲距離近),外側的低(離南極洲距離遠)。南極洲比較明顯,非洲沒有那麼明顯。

(4)嬰兒剛出生時,用手拍幾下後背,給肺部一個動力,就開始哭。中醫理論認為,人體剛出生時第1條運行的經絡,就是肺經。
科學家研究發現,現在全世界的人類,他們的最早的祖先,都是從非洲遷徙出來的。

(5)人體最易被外邪感染的內臟,就是肺。
在各大洲之中,非洲最容易發生傳染性疾病。

(6)肺主呼吸。
僅僅是南美洲的亚马逊雨林,产生的氧气占全球氧气总量的1/10,被称为“地球之肺”。


不同點:
非洲的地圖,為水平翻轉。可能是地球自身演化的結果。正如同人體的器官異生一樣,正常人體的闌尾,一般長在肚臍眼右下約一拳寬左右的區域,但是有其少數人的闌尾並不長在這個區域,而是長在人體的其它位置。


4,歐亞大陸----肝(中焦)
     南亞次大陸----膽(中焦)
相似點:
(1)肝膽為人體的中焦。
歐亞大陸,和南亞次大陸,與南極洲之間的距離適中,對應地球內部的中焦。

(2)肝有兩個尖角,右上角與左下角。
歐亞大陸也有兩個尖角,右上角的西班牙的薩格里什燈塔(Sagres,直布羅陀海峽西南邊),和左下角的俄羅斯的迭日涅夫角(白令海峽旁邊)。

(3)在中醫理論中,在人體所有的器官中,肝的能量最大。
在各大洲中,歐亞大陸(不含南亞次大陸)的面積最大,人口也最多。

(4)肝上面的韌帶,把肝一分為二。
烏拉爾山脈,把歐洲和亞洲一分為二。

(5)膽囊雖然在肝旁邊,但是功能卻與肝不同。
南亞次大陸,雖然屬於亞洲,但是從地理上,嚴格地說,屬於澳大利亞板塊,不屬於亞洲板塊。

(6)人的膽囊,非常容易濕熱。
南亞次大陸也是非常濕熱。

(7)如果一個人的肝不好,通常有兩種:一是肝火上亢,表現為容易發怒、頭腦發熱;另一個是肝鬱氣滯,表現為局部皮下的腫塊、皮膚的斑塊,等等。
古代的世界經濟中心,在中國。因為中國對應地球“肝”的一部分,所以古代的戰爭特別多,相當於地球的“肝火上亢”。近代,世界經濟中心,逐漸轉移至歐洲,但歐洲還是對應於地球“肝”的一部分。地球上兩次世界大戰,均由歐洲爆發,相等於當時地球得了“肝癌”,最後是神救了地球。
世界上有兩種社會制度,一是共產主義,二是XXX教,都是壓制人性的。它們在亞洲統治著不少土地。因為亞洲是對應地球的“肝”這部分,所以這叫做地球的“肝鬱氣滯”。又因為後者在非洲也統治著不少土地,非洲對應地球的“肺”,所以這叫做“肝火犯肺”。

不同點:
(1)人體中,膽在肝的下面。
地圖中,南亞次大陸在歐亞大陸的上面。
原因是:膽為陽經,肝為陰經。因為南亞次大陸(膽)更靠近赤道,平均溫度更高一些,即屬陽,所以在地球的演化中,南亞次大陸(膽)在歐亞大陸(肝)的上面。

5,北美洲----脾(中焦)

相似點:
(1)脾為人體的中焦。
北美洲,與南極洲之間的距離適中,對應地球內部的中焦。
(2)人體的脾,起著運轉全身氣血的作用。如果好,則很少生病。中醫治脾病,多是開健脾藥。
近代及現代,世界經濟中心,逐漸轉移至美國。因為美國對應地球“脾”的一部分,美國變好了,其實是人類在美國變好了。前面已經說過,對於地球而言,人類只是寄生蟲,因此對於地球來說是變壞了,所以相等於地球的“脾”得病了。


6,格陵蘭島----腎(下焦)

注:格陵蘭島,是世界第一大島,面積2,166,086平方公里,大約相當於澳大利亞的28%,可以單獨看成一個大洲。
相似點:
(1),在中醫中,腎是下焦。在五臟中,離大腦最遠。
在各大洲中,格陵蘭島離南極洲最遠。所以,對應地球內部的下焦。

(2)在中醫中,腎屬水,主收藏。
在各大洲中,除南極洲外,格陵蘭島最寒冷,常年結冰,最適合於收藏。

不同點:
人體有兩個腎。
地球只有一個腎。

總結:
我猜想,神先造了地球這個生命體,然後再造人,使得人與地球一樣,也有肝、心、脾、肺、腎等臟腑器官。

正如《聖經》裡面所說:
起初,上帝創造天地。
。。。。。。

(梁針灸寫於2018年10月)
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 采访嘉宾 发现中医|祝玄冲:道法自然,从天人合一角度体悟人体医学 武当祝玄冲,本名祝勇,道号玄冲,武当玄武派十四代道医传人。年少时修炼道家性命双修之内丹法,略有小成。青年时入道武当仙山,师从其伯父祝华英道长。近几年来广为国内外众多临床中医、中医爱好者传授武当祝华英《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》道医学。应用武当道家医学擅长调治各种疑难杂症,尤其对于各种心脑血管疾病治疗有特殊疗效。 引 言 关于人体经脉运行,大家可能会脱口而出“肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中……”的营气运行歌诀。但实际经脉的运行并非如此,“内景隧道,唯返观者能照察之”,武当祝华英道长在丹道修炼胎息状态下内证体悟到人体十二经脉阴阳双向正负运行规律,揭示了《黄帝内经》十二经脉运行四分之三未尝示人的奥妙。祝玄冲道长承其衣钵,下武当入红尘,以弘扬《黄帝内经》十二经脉运行道医学体系为己任,更将内丹修炼奥旨、周易阴阳体系融为一炉。今日中医家专访祝玄冲道长,一起从天人合一的角度重新认识道法自然、大道至简的内经隐秘。 -- 对 话 -- 家族熏陶痴迷道,研习《周易》悟中医 中医家记者: 受家族长辈熏陶,您从小对中国传统文化有着浓厚的兴趣? 祝玄冲道长: 我们家族修道的人比较多,在我的爷爷之前的几辈信仰佛教的比较多,算是佛道双修,从我爷爷这一辈开始,主修道家的人比较多。所以说我们家一直都有佛道的修炼传承,家里也有这方面的书籍。很小的时候我就痴迷于道家的丹道修炼体系,在没有人指导的情况下,就自己看书研究。祝华英道长是我的伯父,但是他在武当山出家,平时我也没有机会向他请教,当时电话还不普及。我最早看的是道家北派的龙门派丹法。在读初中的时候,我就开始练习一些简单的静坐,自己一边修行,一边研究。2002年,我在武当山出家,之后就一直跟随祝华英道长开始系统地进行道家修炼和道医学的学习。 2006年,为了深入研究道家的丹道修炼理论体系,我又自学了《周易》,因为最早的丹道学与《周易》有很大的关联。在学习的过程中,我发现《周易》解决了我很多关于中医上的困惑,因为《周易》里面也有讲述关于阴阳、天地日月等方面知识。《周易》这个理论体系对我的中医学习帮助非常大,我从中领悟到了很多《黄帝内经》里面没有涉及到的知识。 中医家记者: 您可以具体说一说从《周易》里面领悟到的一些东西,对于中医学习的帮助吗? 祝玄冲道长: 其实《周易》本身有很多方面的

2200年前的气功书籍:《引书》

原标题:导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马

孙思邈的养生经(16)摄养枕中方全文

【按】 《摄养枕中方》,唐孙思邈所撰道家养生书。 全书一卷,收入《云笈七签》卷三十三。另外《正统道藏》洞神部方法类收有《枕中记》一卷,旧题晋葛洪撰,实际上系孙思邈《枕中方》,并误抄入符度仁所纂《修真秘录》的一些内容。二书内容基本相同,惟《枕中方》比《枕中记》多序、自慎章标题及行气、守一章的大部分内容,盖《枕中记》有散佚。全书五章,自慎章论饮食之道,养生的十二多与十二少;禁忌章述守庚申、服药禁忌等;导引章讲按摩、咽液等法;行气章讲保精、行气、服饵三大求仙法;守一章讲守三丹田真一之法。最後有单独成篇的《太清存神炼气五时七候诀》。另有服麻油法、服巨胜法、服云母三法等服饵法。为研究唐朝道家气功学和养生学的文献材料。 【原文】 太白山处士孙思邈撰 夫养生缮性,其方存於卷者甚众。其或幽微秘密,疑未悟之心。至於澄神内观,游玄采真,故非小智所及。常思所寻设能及之,而志不能守之,事不从心,术即不验。诚由前之误交切而难遣,摄卫之道赊远而易违,是以混然同域,绝而不思者也。稽叔夜悟之大得,论之未备,所以将来志士览而惧焉。今所撰录,并在要典。事虽隐秘,皆易知易为,以补斯阙。其学者不违情欲之性,而俯仰可从;不弃耳目之玩,而顾纹可法。旨约而用广,业少而功多。余研核方书,盖亦久矣。搜求秘道,略无遗馀。自非至妙至神,不入兹录;诚信诚效,始冠於篇。取其弘益,以贻後代。苟非其道,慎勿虚传;传非其人,殃及三世。凡著五章为一卷,与我同志者宝而行之云尔。 自慎 夫天道盈缺,人事多屯。居处屯危,不能自慎而能鮨济者,天下无之。故养性之士,不知自慎之方,未足与论养生之道也,故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危,恒以忧畏为本。营无所畏忌,则庶事隳坏。 《经》曰:人不畏威,则大威至矣。故以治身者,不以忧畏,朋友远之;治家者,不以忧畏,奴仆侮之;治国者,不以忧畏,邻境侵之;治天下者,不以忧畏,道德去之。故忧畏者,生死之门,礼教之主,存亡之由,祸福之本,吉凶之元也。是故仕无忧畏,则身名不立;农无忧畏,则稼穑不滋;工无忧畏,则规矩不设;商无忧畏,则货殖不广;子无忧畏,则孝敬不笃;父无忧畏,则慈爱不著;臣无忧畏,则勋庸不建;君无忧畏,则社稷不安。养性者,失其忧畏,则心乱而不治,形躁而不宁,神散而气越,志荡而意昏,应生者死,应死者亡,应成者败,应吉者凶。其忧畏者,其犹水火不可暂忘也。人无忧畏,子弟为勍敌,妻妾为