古代很多修佛、修道之人，比如六祖惠能大师、宋朝张伯瑞，等等，寫有與“明鏡”相關的詩歌，但是凡世之人多有曲解。举几个如下：
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宋朝，柴陵郁《悟道诗》
我有明珠一颗，
久被尘劳关锁；
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
宋朝，张伯瑞《悟真篇》《西江月》其二
本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？
我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
唐朝，六祖惠能大师
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
以上詩歌，關於明鏡或明珠，大部分的解釋，其實差不多，大概都是明心見性之意。
其實，這些解釋，基本上曲解原意。之所以被曲解，是因为解释的人自身不修炼，无法体会修炼人的意境。
那麼，明鏡或者明珠的本意是什麼呢？
是天目。
以上3首詩，前2首大體是指，自己以前的天目未開，所以被凡世蒙昧，今日開了天目，終於大徹大悟。第3首則指天目本來就是看不見的，怎麼可能被塵埃污染呢？
在道家的很多古籍中，均把明鏡指為天目，寓意为可以照亮世界之镜。
略舉幾個例子。
1，晉朝，葛洪《抱朴子》《地真》
师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。
意譯：
先師說，守丹田兼修天目，天目修成功的話，看一個人，就可以從各角度來看，像幾十人一樣，衣服面貌的角度雖然不同，但是其實都是一個人。
2，《上清灵宝大法--灵宝玉清洞玄镜呪》，南宋金允中編撰。
神光神光，照见八方。上通日月，下彻寒乡。束南西北，普照万邦。天神真仙，景物山川，海江河源，鬼物幽渊，三光所照，无处隐藏。神光镜摄，无隔毫芒。急急如上清三境律令。
意译：
此段小文，描写开天目后的奇景。
神光：天目释放出来的光芒。
三光：指两目及天目，为：日，月，星，所以为三光。
3，《洞真太上素灵洞元大有妙经》，约成书于东晋南朝
明堂宫中，左有明童眞君，右有明女眞官，中有明镜神君。明童眞君，讳玄阳，字少青。明女眞官，讳微隂，字少元。明镜神君，讳照精，字四明。此三君共治明堂宫。
意译：
天目（道家把天目称作：明堂宫）裡面，住着3位神仙，中间那个是明镜神君。
4，《登真隐诀》. 作者: 陶弘景; 时代: 南朝.
君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白气，如鸡子大，在目前，则复故也，五日一行之。按此法是存二十四神之后，令所说唯云存神而不言其本，当是述彼事耳。目中白气即是明镜之道，但五日一行，止是镜事，非前具神如此，或当参以为用也，今既修大经亦可略此。
（梁針灸寫於2018年11月）
4，《登真隐诀》. 作者: 陶弘景; 时代: 南朝.
君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白气，如鸡子大，在目前，则复故也，五日一行之。按此法是存二十四神之后，令所说唯云存神而不言其本，当是述彼事耳。目中白气即是明镜之道，但五日一行，止是镜事，非前具神如此，或当参以为用也，今既修大经亦可略此。
（梁針灸寫於2018年11月）