Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

一、真 气 运 行 法 真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。 基 本 内 容 （一）、练功姿式 以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。 （二）、呼吸与意念 本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。 （三）、收功 每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。 练 功 方 法 第一步：呼气注意心窝部 练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。 意念随每次呼气自喉部下达心窝部 【注：即鸠尾穴】 ， 尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼 8 — 12 次为宜。吸气时任其自然，无念无识。练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从 1 — 10 ，再回头从 1 — 10 ，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间 每日 3 次，每次 20 分钟。 【注：每天1小时】 尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚 3 次不可缺。练功约 3 — 5 日，便自觉心窝部有沉重感， 至 10 日左右心窝部 【注：即鸠尾穴】 有温热感，即告第一步完成，为 第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。 【注：培...

中央電視台《夕陽紅》關於李少波的視頻 網址： 百岁传奇——李少波 李少波自述

周天歌是讲周天运行的过程，其中，也夹着方法。是从第三步 丹田真气培养充足 ，有经过下鹊桥的趋势时开始说起。 周天歌的内容是： 微撮谷道暗中提， 尾闾一转趋夹脊； 玉枕难过目视顶， 行至天庭稍停息； 眼前便是鹊桥路， 十二重楼降下迟； 华池神水频频咽， 直入丹田海底虚。 第一、二句话是“ 微撮谷道 暗中提，尾闾一转趋夹脊”。就是 第三步 的后阶段丹田真气充实，会阴已经跳动了， 就将进入第四步 的时候，可以微微提撮 谷道 【即：肛门】 ，微微地，有个 提肛 的意念。有的人使大劲的提着，往往不舒服。有人问这是经常提呢，还是有时候提？就是这个力量来了，练功时感觉得气到这个时候，才提着，也不是什么都提着，人也受不了。这样一提肛，打尾闾就过去了。命门是尾闾上去到第二腰椎那个地方，发热了，跳动了，那地方就【 注：缺“是” 】命门了。命门穴过去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夹脊关。一到夹脊的时候，今天还有人问，怎么背上抽紧，有几十斤重一样，感觉不舒服。这个不舒服不要害怕，等到力量足了往上一冲过了就好了。尾闾一转趋夹脊，所以那个脊背上皱吧吧的不舒服。夹脊一过再往上走就是玉枕关了。 第三句“玉枕难过目视顶”。到了玉枕这是第三关，一是玉枕本身就难过，二是路程远了到了这过不去怎么办？这时就给了你一个方法“目视顶”。目视顶不是翻上眼珠向上看，而是意识头顶，起个导引作用，因势利导。什么时候才能够导，得因时因势利导。就是这个气到了玉枕关，冲不过去，感觉头脑胀的不得了，有的这个头还卡吧卡吧地响，好像拿凿子剔一剔，有响声，说明真气到这个地方不好过去。到了这个时候力量很大，那么因势利导一意识就过去了。在这儿给了一个方法，“玉枕难过目视顶”。有的一听目视顶能行，气还没到就目视顶，视了两天还过不去，这是时机未到。时机一到，用这个方法，玉枕关就可以通过。 第四句话“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到这儿停住又不动，停的时间会很长，这就不必要着急，着急也没用。老是感到不下来，就跑到这儿纠偏，跑到那儿纠偏，还必须靠你自己练功，把功练到了就行了。到了这个地方真气就要停留，这个地方也是真气气流活跃、汇聚的一个地方，那就越来越聚的紧，越厉害，越来越难受。想拉也拉不下来，它就是不那么听话。你就不要管这个地方，这个地方是有点难受，刚一通关，这个地方就有点不舒服，很重，好像揪住一样。你不...

李少波 （甘肃中医学院教授） 李少波（1910年2月—2011年9月28日），年壽102歲，河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月，被授予“中华中医药学会成就奖”，并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步： 1. 呼气注意心窝部， 2. 意息相随丹田趋， 3. 调息凝神守丹田， 4. 通督勿忘复勿助， 5. 元神蓄力育生機 1，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）1 2，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）2 3，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）3 4，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）4 4，李少波 真气运行法 五步功成（静功）

陈清洁讲解《内经图》的奥秘与真气运行法 陈清洁，男，1959年7月生，福建省厦门市同安人，国家公务员。1978.9—1980.12在福建省煤炭工业学校采矿专业学习，1988.10获矿建助工职称；2003.7毕业于北京中医药大学中医学专业并获优秀毕业生称号；首届全国民间中医药特技人才奖获得者（中医真气运行领域唯一）；首届全国真气运行师训班教员。      1988.10—1993.6因在外企任办公室主任积劳成疾，中、西医药少效，民间偏、秘方无能，后幸得《内经图》和中医真气运行学说，自学自练自养，重新获得新生和健康，医己又医人，立志弘扬传统中医文化，济世活人。 視頻如下：

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它“绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要”( 语见白云观藏图 )。   把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书-诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。   关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的“会心”文字，全文是：   此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。     时间是“光绪丙戌年荷月上浣” - - 光绪十二年阴历六月上旬。   从以上文字中，我们可以得到三点启示：     其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。     其二，白云观版是临摹而来，并非首创。     其三，它的创制时间的下限当在“光绪丙戌年”（1886年）之前。

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它"绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。 就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字，全文是： 此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中，我们可以得到三点启示： 其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二，白云观版是临摹而来，并非首创。 其三，它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律： 铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，"奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图...