《四气调神大论》
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
《生气通天论》
夫自古通天者生之本，本于阴阳天地之间，六合之内，其气九州九窍五藏十二节，皆通乎天气。
故圣人传精神，服天气，而通神明。
《六节藏象论》
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
《太阴阳明论》
阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。
《本病论》
人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接闲至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。
《至真要大论》
身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病，半所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至报气，屈伏而未发也，复至则不以天地异名，皆如复气为法也。
（梁針灸寫於2019年1月）
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天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
《生气通天论》
夫自古通天者生之本，本于阴阳天地之间，六合之内，其气九州九窍五藏十二节，皆通乎天气。
故圣人传精神，服天气，而通神明。
《六节藏象论》
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
《太阴阳明论》
阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。
《本病论》
人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接闲至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。
《至真要大论》
身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病，半所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至报气，屈伏而未发也，复至则不以天地异名，皆如复气为法也。
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