Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

《太公阴符》，是一部中国古代思想论著书籍，属道家一派之书，又叫《太公阴符经》，传说为姜太公所留下的，据说苏秦（？－前284）为读这本书而头悬梁锥刺股，最后挂六国相印而衣锦还乡。 《战国策·秦策》记载： 说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸滕履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不下纫，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以为为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧书事，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金市锦绣，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！” 将说楚王路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉！” 【译文】： 苏秦游说秦王失败，衣衫褴褛的回到家中，却遭遇到了父母、妻子、嫂子的冷漠白眼，苏秦长叹一声，妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我苏秦的过错啊！于是苏秦当夜从书箱中，翻出一本叫《太公阴符》的书，发奋苦读，揣摩精要。一年之后，终于学有所成，游说六国合纵抗秦，挂六国相印。后来苏秦还乡，妻侧目而视，倾耳而听;嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。 这一则故事中出现了两个我们熟知的成语，“头悬梁，锥刺股”和“前倨后卑”。 但这不是我们关注的重点，我们关注的重点是，苏秦从游说秦王失败十数次到游说六国成功，仅仅只用了一年时间去揣摩一本叫《太公阴符》的书，得书中真意后便再次出山，这本书真有这么神奇吗？ 所云阴者，暗也；符者，合也。天机暗合于事机，故曰阴符。其中以阴阳五行为立论旨归，概言人与自然、自然与自然之关系，多申发《老子》、《庄子》、《亢仓子》、《三略》之意，注疏中又时亲以兵家韬略。自唐以降，流传版本众多，主要有汉魏丛书本、《道书全集》本、《说郛》本、《子书百种》本等。 现已无真迹流传，据说读其书，能使人变成奇人和有智慧的人。

影響人的壽命長短的因素很多，政治因素，社會因素，經濟因素，心裡因素，自然因素，生活習慣，等等。這裡只談談自然因素。 一般而言，處於極端環境的地區，人的平均壽命均短。 1，極寒地區，南極洲，北極圈，均不適合人類生存。生長在這些地區的人的平均壽命都不長。 比如： （1）丹麥的格陵蘭島，處於北極圈，居民平均壽命為68.07歲，遠遠低於丹麥本土居民的平均壽命80.7歲； （2），據加拿大統計局公佈資料，在1999年至2001年间，生活在北極圈附近的加拿大因纽特人的寿命在64至67岁，并似乎已经“停滞”，比加拿大平均寿命79.5年低很多，而加拿大的平均寿命却在稳步提高。 2，極熱地區，沙漠，也不適合人類生存。道理很簡單，炎熱和缺水，是主要原因。 那麼，處在哪些地區的人才長壽？ 即生活在不太炎熱，也不太寒冷，也就是四季分明的地區的人，才長壽。 熱帶地區，雖然氣候暖和，雨量充足，植物茂盛，但是長年幾乎沒有秋季和冬季。人們生活在這些熱帶地區，代謝相對快，客觀上縮短了人的壽命。 烏龜為什麼長壽？就是因為代謝慢。經常練習氣功的人，心跳也比普通人慢，代謝相對也慢，所以也長壽。 寒冷地區，長年沒有春季和夏季。人們生活在這些寒冷地區，代謝相對慢，但是因為缺少春天的升發與生長，漫長的寒冬就相當於把疾病長期收藏在體內一樣，所以客觀上也縮短了人的壽命。在中醫治療上，春季是最容易治療疾病的，因為人體的陽氣會跟隨天地的春天的氣息而得以升發，把體內的毒素排出來。 四季分明的地區，包含哪些？ 一般來說，亞熱帶就屬於四季分明。但是，亞熱帶的平原地區，就比不上亞熱帶的丘陵地區。因為一天與一年，也有以下的對應關係： （03點--09點）----春 （09點--15點）----夏 （15點--21點）----秋 （21點--03點）----冬 只有那些生活在一年四季分明，同時一天也四時分明的亞熱帶地區的人，才長壽。 而那些生活在亞熱帶平原地區的人，到了夏天，白天酷熱使人發昏，晚上也熱到無法睡覺，怎麼可能長壽呢？ 而那些生活在亞熱帶丘陵地區的人，到了夏天，白天微熱，晚上微涼，一天的氣候變化就如同一年的春夏秋冬循環呀。而且人與山上的植物，更容易交換氣體。人體呼出二氧化碳，吸入氧氣。植物呼出氧氣，吸入二氧化碳。這是符合自然之道呀。所以這裡的人長壽。 練氣功的人...

《素问》 《脉要精微论》 短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。 秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。 《咳论》 五藏之久咳，乃移于六府，脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。 《痹论》 凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。 《五运行大论》 心------其虫羽， 脾------其虫倮。 肺------其虫介， 腎------其虫鳞， 《五常政大论》 故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成，在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育，在泉，鳞虫耗，倮虫不育。 《至真要大论》 厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙， 倮虫 不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。 少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑心痛郁冒不知人，乃洒淅恶寒振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿隔肠不便，外为浮肿哕噫，赤气后化，流水不冰，热气大行， 介虫 不复，病痱胗疮疡痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。 太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆，头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默唾吐清液，甚则入肾，窍写无度。太溪绝，死不治。 少阳之复，大热将至，枯燥燔爇， 介虫 乃耗，惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。 阳明之复，清气大举，森木苍乾， 毛虫 乃厉，病生胠脇，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦咳哕烦心，病在鬲中头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。 太阳之复，厥气上行，水凝雨冰， 羽虫 乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰...

王勃是唐朝初年人，與楊炯、盧照鄰、駱賓王四位著名詩人並稱為“初唐四傑”。千古名文《滕王閣序》就是王勃的作品。黃帝學派的傳人曹元，醫術了得，當時住在長安。根據《新唐書‧列傳第一百二十六-文藝上》記載，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術。因此從曹元那裡得知了醫道傳承的源流譜序。 《新唐書‧列傳第一百二十六-文藝上》原文如下： 嘗謂人子不可不知醫，時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。 大意為： 王勃曾經說：作為人子不可不知醫術。當時長安的曹元具有高超的醫術，王勃跟隨他學習，學到了醫術精髓。 王勃著有《黃帝八十一難經註》若干卷，已失傳。但是《黃帝八十一難經序》卻保留了下來，此序收存在宋代《文苑英華--卷七百三十五》，王勃在《黃帝八十一難經序》中透露醫道傳承的譜序： 岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→ 華佗→歷六師→黃公→曹元。 《黃帝八十一難經-序》原文如下： 《黃帝八十一難經》，是醫經之秘錄也。昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹，伊尹以授湯，湯歷六量以授太公，太公授文王，文王歷九師以授醫和，醫和歷六師以授秦越人，秦越人始定立章句，歷九師以授華佗，華佗歷六師以授黃公，黃公以授曹夫子。曹夫子諱元字真道，自云京兆人也。蓋授黃公之術，洞明醫道，至能遙望氣色，徹視腑臟。洗腸刳胸之術，往往行焉；浮沈人間，莫有知者。 勃養於慈父之手，每承過庭之訓曰：“人子不知醫，古人以為不孝。”因竊求良師，陰訪其道，以大唐龍朔元年歲次庚申冬至後甲子，予遇夫子於長安。撫勃曰：“無欲也。”勃再拜稽首，遂歸心焉，雖父伯兄弟，不能知也。蓋授《周易章句》及《黃帝素問難經》，乃知三才六甲之事，明堂玉匱之數。十五月而畢，將別，謂勃曰：“陰陽之道，不可妄宣也。針石之道，不可妄傳也。無猖狂以自彰，當陰沈以自深也。”勃受命伏習，五年於茲矣，有升堂睹奧之心焉。近复鑽仰太虛，導引元氣，覺滓穢都絕，精明相保，方欲坐守神仙，棄置流俗。噫，蒼生可以救耶？斯文可以存耶？昔太上有立德，其次有立功，其次有言言，非以徇名也，將以濟人也。謹錄師訓，編附聖經，庶將來君子，有以得其用心也。 大意為： 《難經》是醫術秘經，古代都是秘傳。傳承順序為： 岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→ 華佗→...

華佗（？145年－208年），字元化，幼名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師，其事跡見於《後漢書·方術列傳下》、《三國志·方技傳》及《華佗別傳》。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 華佗是修道人，擅長氣功。 氣功，在古代有多種說法：養性、導引、吐納、食氣，等等，比較通用的說法是“方術”。練習氣功的人就叫做“方士”或者“方家”。 到了汉顺帝刘保（公元125年—144年在位）時，張道陵以道家思想為指導在四川鹤鸣山创建五斗米道，即為道教最早的派別。“修道”作為練習氣功的代名詞，才逐漸盛行。“修道人”也逐漸代替“方士”或者“方家”。 以下是史書記載華佗關於擅長氣功的部分。 1，《三国志-魏书二十九-华佗传》： （華佗）晓养性之术，时人以为年且百岁而皃有壮容。 大意為： 華佗擅長氣功養生之術，老百姓認為他年已過百但是長相很年輕。 2，《三国志-魏书二十九-华佗传》： 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则糓气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十馀，耳目聦明，齿牙完坚。 大意為： 華佗告訴徒弟吳普：人需要經常活動，就可以百病不生。我這裡有一個氣功功法，叫做五禽戲。吳普練習五禽戲之後，活了90多歲。（經過吳普的傳播，五禽戲流傳至今。） 3，《 后汉书-列传-方术列传下》： 晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。 大意為： 華佗擅長氣功養生之術，他年已過百但是長相很年輕，老百姓都把他當作神仙。 4，《 后汉书-列传-方术列传下》： （曹操打算殺了華佗，）荀彧请曰：“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。”操不从，竟杀之。 大意為： 曹操打算殺了華佗，荀彧為華佗求情說：“華佗氣功高超，可以救人的命，請求饒了華佗一條性命。” 5，《 后汉书-列传-方术列传下》： 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，...

《素问》 《宝命全形论》 手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。 《八正神明论》 观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。 视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿𨱰。 合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。 请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。 《至真要大论》 愿闻上合昭昭，下合冥冥，柰何。 《示从容论》 譬以鸿飞亦冲于天，夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。 《徵四失论》 呜呼，窈窈冥冥，熟知其道。道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕受以明为晦。 《阴阳类论》 阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。 《灵枢经》 《小针解》 粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。 （梁針灸寫於2019年1月）

社會上很多人不會喝水。 請不要笑，這是真的。 我在《 現代中醫與道醫的區別 》一文中，已經指出，人體就是一棵倒着長的樹。指甲就是樹葉，手指和腳趾就是小樹枝，手臂和腿就是大樹枝，軀體就是樹幹，腦袋是樹根。 如果你能夠明白這一點，那麼你就很容易看懂以下的文字了。 我相信，絕大多數的人都有在家裡種花草的經驗，如何給花草澆水，也是一個學問。你把給花草澆水的多數經驗，搬到人體身上就可以了。 1，人喝什麼水？ 春天、夏天，人要喝活水。 秋天、冬天，人要喝死水。 早上、中午，人要喝活水。 下午、晚上，人要喝死水。 因为大自然的规律是：春生，夏长，秋收，冬藏。春天与夏天，植物生长，人也生长，所以要喝活水。秋天、冬天，植物收藏，人也要收藏，所以要喝死水。 而一天24小时又对应一年，即有以下對應關係： （03—09點）------春天 （09—15點）------夏天 （15—21點）------秋天 （21--03點）------冬天 所以，早上与中午要喝活水，下午和晚上要喝死水。 活水，就是流動的水，在流動的過程中，吸收了天地靈氣。包括：河水、溪水、山泉、自來水。 死水，就是固定的水，因為固定，所以不能夠從天地吸收靈氣，包括2種： （1）固定的，比如：瓶裝礦泉水、無水源的坑中積水（一般下雨之後常見）、啤酒、飲料、白酒、水缸的儲水、等等。 （2）加熱後的活水，比如：我們平時喝的開水。 我們平時喝的開水，是死水，在煮的過程中，已經沒有了天地靈氣。我們之所以喝開水，其實是不得已而為之，主要目的是為了防止細菌入侵人體。 如果有條件，可以直接喝自來水。在西方發達國家，自來水已經達到直接飲用的程度。美國很多公共場所，都裝有直接飲用自來水的水龍頭。 我上面提到的“天地靈氣”一詞，可能很多人不以為然。如果按照西方科學來解釋，用科學儀器來分析，活水和死水的分子結構都一樣，哪有什麼天地靈氣的區別呀？ 如果你有條件，我請你做以下這個“澆花”實驗，這個實驗是用兩種不同的水分別澆花，做完實驗你就會明白天地靈氣的含義了。 實驗步驟如下： （1），準備兩盤盤種的花。品種相同，大小差不多。 （2），其中一盤每天用自來水澆水。另外一盤，則頭天晚上煮好一鍋開水，冷卻一個晚上，第二天再用來澆水。 （3），為了保證公平性，請使用量器量好水...

現在各種各樣的中醫廣告甚多，有中草藥的、有針刺的，有拔罐的，有艾灸的，有刮痧的。但是說白了，即使發揮到極致，它們都只是中醫五行中的一行呀，怎麼可能一霸天下呢？ 讓我們看一下各種治療方式的歸屬： 木----草藥 火----艾灸，拔火罐，火療 土----礦物石類中藥，土類中藥（甚少使用），動物類中藥（動物屬於一種特殊的土），刮痧 金----針刺 水----絕大多數的中醫師未重視。較為常用的方法，也就是把中藥放進水熬煮而已，並沒有特別的地方。 在以上列舉的幾種治病方式中，較少被使用的治病方式有： 1，（熟練使用）土類中藥 2，（熟練使用）水 另外根據《黃帝內經》中《天元纪大论》的描述,天氣與五行又有以下關係： （天）风----（地）木， （天）热----（地）火， （天）湿----（地）土， （天）燥----（地）金， （天）寒----（地）水， 能夠利用天氣治病的中醫師，更是寥寥無幾。 如果能夠熟練利用天氣、地上五行治病，可堪為良醫了。 （梁針灸寫於2019年4月）

《素问》 1，《生气通天论》 故圣人传精神，服天气，而通 神明 。 2，《阴阳应象大论》 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始， 神明 之府也，治病必求于本。 清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静， 神明 为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始，惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。 3，《灵兰秘典论》 心者，君主之官也， 神明 出焉。 4，《移精变气论》 上古使僦贷季，理色脉而通 神明 ，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。 夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于 神明 也，所以远死而近生。 5，《脉要精微论》 衣被不敛，言语善恶，不避亲踈者，此 神明 之乱也。 6，《经脉别论》 腑精 神明 ，留于四脏，气归于椎衡。 7，《八正神明论》 8，《天元纪大论》 夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始， 神明 之府也，可不通乎。 9，《五运行大论》 论言天地之动静， 神明 为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。 10，《气交变大论》 天地之动静， 神明 为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。 余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通 神明 之理。 11，《刺法论》 心者，君主之官， 神明 出焉，可刺手少阴之源。 12，《本病论》 又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚， 神明 失守，心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥九君下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。 【注：心對應的神，神明】 又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚， 脾神 失守，脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。 【注：脾對應的神，脾神】 强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚， 肾神 失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。 【注：腎對應的神，腎神】 又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉， 神位 失守，神光不聚，又遇...

《灵枢经》 《邪气藏府病形》 中人也，方乘虚时及新用力，若饮食汗出，腠理开而中于邪。 有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴水，则伤肾。 缓甚，为多汗；微缓，为痿，痿，偏风，头以下汗出不可止。 汗出以巾拭身，亦三十遍而止。

西醫有一個名詞“營養”，很多華人深受其害，凡吃任何東西都講究營養。似乎華人就生活在貧窮的非洲人隔壁，恐怕一不小心就被非洲人傳染了營養不良疾病。 其實人體並不需要多少的營養。和尚、道士吃得很少，但是都很長壽。 對於生活在民主社會的民眾而言，絕大多數的人都會明白這樣一個道理：遏制腐敗的最佳途徑，就是民主。所有姓“公”的地方，都是腐敗產生的溫床。腐敗不能夠完全消滅，但是通過民主，也就是調動了所有民眾對公權力的監督，可以最大限度地遏制腐敗。 對於專制制度而言，任何形式的上級對下級的撥款，都會在金錢的流通過程中，被剋扣，貪污。 古中醫把人體當作一個小宇宙，小社會。對於人體而言，體內的氣血不通之處，就相當於社會中的腐敗聚集地，發展下去，就會形成腫瘤，再繼續發展，就是癌症。 那麼，需要如何遏制人體內的腐敗（即腫瘤）呢？ 答案就是民主。換成更容易理解的說法，就是 想辦法讓體內的氣血充分流動起來 。 因為氣血不通之處，或者腫瘤，是陰氣聚集的地方，就相當於社會中姓“公”的部分，一般是不動的。那麼民主呢？就是讓全身的氣血，也就是 體內的陽氣，在體內充分流動起來 ， 對這個姓“公”的地方（腫瘤）進行車輪戰， 也就是說陽氣的每一個部分都來監督腫瘤，並與腫瘤做鬥爭。最後的結果就是腫瘤被消滅了，人體沒有病了，連藥都不用吃了。 但是，如果不想辦法讓體內的氣血流動起來，只靠吃食物來補充營養，那麼就相當於上面所講的專制社會任何形式的撥款，都有機會被剋扣，貪污。被剋扣、貪污的部分營養都被體內的腫瘤吃掉了。 所以，西醫的“營養”一詞，在絕大多數的情況下，是不成立的。吃的營養越多，被體內腫瘤吸收的也就越多。 那麼，如何才能夠讓體內的氣血流動起來呢？ 體育鍛煉是一個方法，但不是最好的方法。 而且所有的體育鍛煉方式當中，只有跑步值得提倡，其它方式都不適合，因為容易造成運動損傷。在臨床上，我就發現，有些病人到了中老年的時候，膝蓋痛，追根究底是年輕時候踢足球受過傷、或者長期游泳受過寒，所以留下了隱患，過了幾十年，隱患才發展成病症。 其實，最好的辦法是練習氣功，氣功的特點是：緩、慢、圓，既讓體內氣血充分流動起來，又沒有受傷的危險。 了解辟穀的朋友都知道，在辟穀期間，如果完全斷食，即切斷腫瘤的食物來源，讓體內的腫瘤完全沒有腐敗的機會，人體只靠食（純陽之）氣，是最佳...

現代社會的生活節奏快，人們的生活壓力大，精神緊張，食物不潔，作息失常，造成很多人患有肝病。 患肝病的時間一長，就會連累到膽、心、脾、胃、腎這些器官，讓這些器官也得病。 西醫根本治不了。因為得肝病的人，通常情況下，不僅僅只有肝病，膽、心、脾、胃、腎也或多或少都有病。西醫沒有同時治這些病的藥！ 那麼，中醫呢？ 不會養生的中醫師，也治不好。只有會養生的中醫師會治。 此話怎講？ 不會養生的中醫師，只會給你辯證，給你開藥。但是這並不是關鍵。 治肝病無效的關鍵所在，即無法把體內的毒素排出體外。 訣竅是：春天到了，多活动，多喝水，少食多餐，百病消除！其它季節則是早上多喝水。

《素问》 《生气通天论》 因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。 有伤于筋纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为齄，郁乃痤。 《金匮真言论》 故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸脇，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥飱泄，而汗出也。 夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。 《阴阳应象大论》 阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿乾以烦冤腹满，死，能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。 以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。 其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之； 《阴阳别论》 阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。 阳加于阴谓之汗。 《五藏生成》 黄脉之至也大而虚，有积气在腹中，有厥气名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出当风。 《诊要经终论》 阳之脉，其终也戴眼反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。 《脉要精微论》 其耎而散者，当病灌汗，至今不复散发也。 阳气有馀，为身热无汗，阴气有馀，为多汗身寒，阴阳有馀，则无汗而寒。 《平人气象论》 尺涩脉滑，谓之多汗。 《玉机真藏论》 是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。 身汗得后利，则实者活。此其候也。 《经脉别论》 故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。 《藏气法时论》 一阴至，厥阴之治也，真虚㾓心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。 一阴至，厥阴之治也，真虚㾓心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。 《宣明五气》 心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。 《八正神明论》 正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。 《通评虚实论》 暴痈筋緛，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。 《热论》 三阳经络皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。 其未满三日者，可汗而已 其未满三日者，可汗而已 《刺热》 肝热病...