《素问》
1，《生气通天论》
故圣人传精神，服天气，而通神明。
2，《阴阳应象大论》
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始，惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
3，《灵兰秘典论》
心者，君主之官也，神明出焉。
4，《移精变气论》
上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。
夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。
5，《脉要精微论》
衣被不敛，言语善恶，不避亲踈者，此神明之乱也。
6，《经脉别论》
腑精神明，留于四脏，气归于椎衡。
7，《八正神明论》
8，《天元纪大论》
夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
9，《五运行大论》
论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
10，《气交变大论》
天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理。
11，《刺法论》
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。
12，《本病论》
又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥九君下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。【注：心對應的神，神明】
又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。【注：脾對應的神，脾神】
强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。【注：腎對應的神，腎神】
又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。【注：肝對應的神，神位】
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡，也谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神昌，失神者亡。【注：五臟對應五神，中間缺少了肺對應的神。可能是文字整理過程中遺失。】
13，《方盛衰论》
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。
14，《刺节真邪》
此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。
此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
(梁針灸寫於2019年1月) 凡轉載本網站文章，請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com
1，《生气通天论》
故圣人传精神，服天气，而通神明。
2，《阴阳应象大论》
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始，惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
3，《灵兰秘典论》
心者，君主之官也，神明出焉。
4，《移精变气论》
上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。
夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。
5，《脉要精微论》
衣被不敛，言语善恶，不避亲踈者，此神明之乱也。
6，《经脉别论》
腑精神明，留于四脏，气归于椎衡。
7，《八正神明论》
8，《天元纪大论》
夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
9，《五运行大论》
论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
10，《气交变大论》
天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理。
11，《刺法论》
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。
12，《本病论》
又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥九君下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。【注：心對應的神，神明】
又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。【注：脾對應的神，脾神】
强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。【注：腎對應的神，腎神】
又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。【注：肝對應的神，神位】
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡，也谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神昌，失神者亡。【注：五臟對應五神，中間缺少了肺對應的神。可能是文字整理過程中遺失。】
13，《方盛衰论》
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。
14，《刺节真邪》
此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。
此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
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