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"当代华佗"的胡万林大师，生不逢时，一生的大部分时间竟然在监狱里

知道胡万林这个名字，是好多年以前了。那时候正是他被审判定罪吧，印象中说不管什么病人，他都给吃大量“芒硝”-- 吃完会拉肚子，又有些病人拉肚子拉好了，但是有好多人拉肚子拉死了，大概有二百多人。那个时候我正在读研究生，也没有去深入了解这件事情，但是由于个人对于气功的爱好，还是记住了这个人。今天朋友发给我一个视频，名叫“中华名医”，没想到居然是1996年左右对胡万林的一个采访节目。看完了这个节目，我对胡万林大师有了一个完整的认识。网络上最后关于胡万林的信息是2005年民主与法制对他的采访，采访中提到胡万林还要在牢里呆11年（4000多天），不禁一声叹息：生不逢时胡万林大师！
   胡万林96年接受采访的时候，精神面貌非常的好，而且他所说的对于气功的认识、对于中医、中药的认识都非常到位，表现出了非常高的文化素质水平。气功被他以八个字概括起来：以诚求静，以静求诚。这八个字，体现了他对于气功的深刻认知。若是我两年以前看到这样的概括，肯定也是懵懵懂懂，不明就里，但是现在我却知道这八个字道出了气功以及其它一切形式的修炼的真正核心。气功，对于他来说并不是神奇的东西，而是很简单实在的。他本人反对对气功的“神话”，而是以客观的心态看待和对待气功的。他对中医药的见解也是一如他对气功的态度：客观务实，不迷信经典。在采访中，他明确表示他用药的基础是通过自己“尝药”而获得的对药性的把握，而不是李时珍的本草纲目或者国家药典。最近已经逐渐有声音在批判质疑李时珍的本草并反思药典，而胡万林在几十年前就对此有了认知并且在九十年代就明确提出了他的观点，怎能不令人敬佩？

那么，为什么胡万林大师最终又蒙冤入狱呢？因为他治病死了人，不是一个两个，而是二百多条人命，而且因为他是无照非法行医。二百多条人命，或许没被杀头就是对他的仁慈了，但是，我们今天再返回视线审视一下历史，他的被叛入狱，对他又是否公平呢？民主与法制记者采访他时问他：报道中多次称你治死了几百人，法院判决书中也认定你治死了人，你怎么解释？胡万林大师反问到：有不死人的医院吗？这个问题记者恐怕是必须回避的，因为这是一个事实，而且一直到现在，胡的反问背后的这个事实也是广大中医从业者的心病。在中华名医这个短片里提到，胡万林在新疆的几年内接治了六七十万的病人，平均每天几百人，在这些病人里，有二百多人接受治疗后死亡，死亡率其实可以说是极低了，更何况来找他看病的人有很多是得了所谓的绝症，四处求医无果的人。胡万林大师的行医行为是非法的，但是当地政府和驻军为什么那么支持他呢？我个人更倾向于胡万林大师并不知道自己在做违法的事情，或者并没有意识到他这样做的严重性，而相反223部队是应该对此有清醒的认识的。223部队如此的支持胡万林大师，只能说明胡万林大师的“神奇”医术确实存在，并且能够真正被几十万患者证实的。

   胡万林大师，他身负奇学，奈何生不逢时，同时也有些个人的固执与天真。

   胡万林大师，其水平代表着中国近代中医界的最高峰！
   可惜天谴中华，木秀于林风必摧之。
   胡万林大师一生的大多数时间都在政府监狱里。
   愿所有了解真相，有正义感、责任感的朋友，为当代华佗胡万林大师鼓而呼，为中华民族百年一遇的中医大师，出一份自己的力量。

   呜呼哀哉啊！
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《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍： 彭祖， 姓篯名铿。生活于上古三代，是位大名鼎鼎，誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤，道家先师，中华寿神，气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年，从孔子至今又有两千多年。孔子之名，家喻户晓，孔子之言，到处流传，孔子的形象，何其伟大!孔子视彭祖，犹如今人视孔子，可见，在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人，为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同，但多引彭祖为据，以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中，长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大，长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人，受到历代厨师们的尊重，代代有传人。彭祖所首创的名肴做法，虽多数失传，但也有流传下来的。 《彭祖经》原文： 彭祖者，姓篯讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营 名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面（明抄本面上有头字）九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但
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《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它"绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。 就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字，全文是： 此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中，我们可以得到三点启示： 其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二，白云观版是临摹而来，并非首创。 其三，它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律： 铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，"奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图
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李庆远：长生不老诀

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发现中医｜祝玄冲：道法自然，从天人合一角度体悟人体医学

 采访嘉宾 发现中医｜祝玄冲：道法自然，从天人合一角度体悟人体医学 武当祝玄冲，本名祝勇，道号玄冲，武当玄武派十四代道医传人。年少时修炼道家性命双修之内丹法，略有小成。青年时入道武当仙山，师从其伯父祝华英道长。近几年来广为国内外众多临床中医、中医爱好者传授武当祝华英《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》道医学。应用武当道家医学擅长调治各种疑难杂症，尤其对于各种心脑血管疾病治疗有特殊疗效。 引 言 关于人体经脉运行，大家可能会脱口而出“肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中……”的营气运行歌诀。但实际经脉的运行并非如此，“内景隧道，唯返观者能照察之”，武当祝华英道长在丹道修炼胎息状态下内证体悟到人体十二经脉阴阳双向正负运行规律，揭示了《黄帝内经》十二经脉运行四分之三未尝示人的奥妙。祝玄冲道长承其衣钵，下武当入红尘，以弘扬《黄帝内经》十二经脉运行道医学体系为己任，更将内丹修炼奥旨、周易阴阳体系融为一炉。今日中医家专访祝玄冲道长，一起从天人合一的角度重新认识道法自然、大道至简的内经隐秘。 -- 对 话 -- 家族熏陶痴迷道，研习《周易》悟中医 中医家记者： 受家族长辈熏陶，您从小对中国传统文化有着浓厚的兴趣？ 祝玄冲道长： 我们家族修道的人比较多，在我的爷爷之前的几辈信仰佛教的比较多，算是佛道双修，从我爷爷这一辈开始，主修道家的人比较多。所以说我们家一直都有佛道的修炼传承，家里也有这方面的书籍。很小的时候我就痴迷于道家的丹道修炼体系，在没有人指导的情况下，就自己看书研究。祝华英道长是我的伯父，但是他在武当山出家，平时我也没有机会向他请教，当时电话还不普及。我最早看的是道家北派的龙门派丹法。在读初中的时候，我就开始练习一些简单的静坐，自己一边修行，一边研究。2002年，我在武当山出家，之后就一直跟随祝华英道长开始系统地进行道家修炼和道医学的学习。 2006年，为了深入研究道家的丹道修炼理论体系，我又自学了《周易》，因为最早的丹道学与《周易》有很大的关联。在学习的过程中，我发现《周易》解决了我很多关于中医上的困惑，因为《周易》里面也有讲述关于阴阳、天地日月等方面知识。《周易》这个理论体系对我的中医学习帮助非常大，我从中领悟到了很多《黄帝内经》里面没有涉及到的知识。 中医家记者： 您可以具体说一说从《周易》里面领悟到的一些东西，对于中医学习的帮助吗？ 祝玄冲道长： 其实《周易》本身有很多方面的
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2200年前的气功书籍：《引书》

原标题：导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合，表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例，九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月，荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓，在随葬品中发现了1236枚竹简，竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等，涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等，是极为珍贵的历史文献，为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马
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孙思邈的养生经(16)摄养枕中方全文

【按】 《摄养枕中方》，唐孙思邈所撰道家养生书。 全书一卷，收入《云笈七签》卷三十三。另外《正统道藏》洞神部方法类收有《枕中记》一卷，旧题晋葛洪撰，实际上系孙思邈《枕中方》，并误抄入符度仁所纂《修真秘录》的一些内容。二书内容基本相同，惟《枕中方》比《枕中记》多序、自慎章标题及行气、守一章的大部分内容，盖《枕中记》有散佚。全书五章，自慎章论饮食之道，养生的十二多与十二少；禁忌章述守庚申、服药禁忌等；导引章讲按摩、咽液等法；行气章讲保精、行气、服饵三大求仙法；守一章讲守三丹田真一之法。最後有单独成篇的《太清存神炼气五时七候诀》。另有服麻油法、服巨胜法、服云母三法等服饵法。为研究唐朝道家气功学和养生学的文献材料。 【原文】 太白山处士孙思邈撰 夫养生缮性，其方存於卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神内观，游玄采真，故非小智所及。常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。稽叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士览而惧焉。今所撰录，并在要典。事虽隐秘，皆易知易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾纹可法。旨约而用广，业少而功多。余研核方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗馀。自非至妙至神，不入兹录；诚信诚效，始冠於篇。取其弘益，以贻後代。苟非其道，慎勿虚传；传非其人，殃及三世。凡著五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。 自慎 夫天道盈缺，人事多屯。居处屯危，不能自慎而能鮨济者，天下无之。故养性之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也，故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本。营无所畏忌，则庶事隳坏。 《经》曰：人不畏威，则大威至矣。故以治身者，不以忧畏，朋友远之；治家者，不以忧畏，奴仆侮之；治国者，不以忧畏，邻境侵之；治天下者，不以忧畏，道德去之。故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。是故仕无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不广；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不著；臣无忧畏，则勋庸不建；君无忧畏，则社稷不安。养性者，失其忧畏，则心乱而不治，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应死者亡，应成者败，应吉者凶。其忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为
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