跳至主要内容

心灵修炼的彼岸就是幸福的天堂。

人活在世界上,大多数人都是迷糊的生活。

为了名利、情感追逐奔波,从一个天真烂漫的儿童到老态龙钟的老人,固定在这样的轨道上。

心灵的修炼可以达到幸福的彼岸,那彼岸就是快乐、圆满的天堂。

 道家的闭关修行,作为心灵修炼的一种,演示给大家参考:



我经历的闭关修行就是这样。

闭关修行是身、心同时进行的“正心”。以具体的方法和“手段”,停、止、自己生命的烦恼与习性,以“不得不”的方法去克服自己,将自己的世俗成见“格式化”,让心灵的光明一点一滴透亮出来。

似道长所说,经历闭关了解自己,“超越自己”,超越一介凡夫的局限与封锁,登高而望远,“超凡入圣”。

当年的闭关修行“广播体操”分为三个阶段。第一阶段的9天,目标就是“超越自我”;第二阶段的修行目标是“修命改运”;第三阶段的修行,是“断别烦恼”。

闭关修行定为9天,实则除去头一天“进关”与最后一天“出关”,真正“广播体操”的,是之间的7天。这7天,除了在修行中逐步证悟生命的真实,接近心灵的“超凡入圣”,身体的变化也是“匪夷所思”,超越一般认识的。

“道家所有的数字都与7有关,因为7是天罡之数(天罡,星名,指北斗七星的斗柄)。从身体毒素的排放来讲,七天是毒素完全释放的一个周期。道家的辟谷,天数都是7的倍数,14天,21天,28天。道家非常讲究7,认为完成了一个7的修行轮回,身体就是经历一次彻底的再造。我们的闭关修行要在这7天的时间里面,改变每一个闭关修行人的身体结构,心灵结构。首先改变你们的健康状况,使得你们从病状,亚健康状,变回成原本健康的状况。”

当时一起闭关的同修中有经久不愈的高血压患者,血糖病患者,严重肾病患者,还有心脏病症隐患,脑血管病症隐患,肥胖,等等。

“所有这些问题,经历7天的闭关修行,就能够使我们的血压、血糖发生变化,解决原有的病状,将在修行、修炼的过程中,体验到回归我们曾经年轻时候的健康,旺盛的精力,敏捷的思维能力,思辨能力。7天足够。7天,是对我们身体的一个圆满境界的修复与体验,是对我们生命、身体的一次再造。”

以下,我转述当时闭关的录音整理。我希望对我们每一个历经红尘颠簸,心结缠绕,身心倍感疲惫、无奈,生命备受困扰的红尘中人,我这样的人,能够有清凉沁心之效。某些表述的不恰当之处,当是我理解的偏差,请大家包涵:



“……这第一阶段的闭关,我们要解决,要达成的,是超越自我。以中国传统闭关的法门,更应该是这四个字:脱胎换骨。这是生命中的一次脱胎换骨。辟谷修行是我们肉体的脱胎换骨,在辟谷过程中将身体所有的毒素排出来,清洁,清净我们多年疯狂使用、从不爱惜的身体;而闭关修行,是身、心、灵整体的脱胎换骨。脱胎换骨,这是生命的升华,这样的修行,是要历经很大痛苦的。红尘之中的经历也是历经生命的痛与苦,是我们在措手不及之中被动地去经历,最终也是让人感悟到生命的价值,在痛苦的经历中使生命得以升华。而辟谷,闭关,是我们主动地以道家修行的方法去迎接、触碰生命的痛苦,在生命短短的一个7天轮回中改造生命,使生命升华。

“痛苦使人升华。在红尘中,我们身体的状况受外界的影响起起伏伏,‘随波逐动’。我们的闭关修行,旨在推动当代的生命文化,首先就是使在座的,我们结缘很深的各位道友,帮助你们实现身心的健康,修复身心的健康。这是我们首先必须要做到的。如果我们都没有做到,即便经历了修行我们也还是身心浑浊,身的健康与心的清宁都还只是一个传说,如果我们都做不出来榜样,我们就不能让周围的人,社会上的人更好地了解道文化给予我们具体人生的帮助与指点。所以我们此次在修行过程中,有一个很大的发心,我们把完整的道家的修行通过这次闭关,告诉大家一个道家修行的法门,我们一起共同来修正。首先解决的就是健康问题。

“我们所用到的健康的法门,和以前大家所接触的有点不一样。大家以前学了我们养生的功法,有的还经过了辟谷,但是在道家的修行中这些都是属于身体的捷径,或者叫身斋,身体的斋戒。今天我们走的中国道家最古朴的,最圆融的心斋路线,是一种心灵的洁净,是身心的合炼,是道家丹道的基础。所以这套方面首先要合成的就是道家的一个主题。这个主题可能有人了解,它叫‘神形合一’。如果有的人还并不了解,我们可以从另外一句话了解它,那是‘身心合一’。是身和心的相合。不管从哪个端口,我们有的人是为着身而来,有的人是为着心而来,其实,在我们的生命体里面,身心灵是一个整体,身体的疾病可以说无时无刻不受我们的心的影响,就是说我们‘心’的状况,或多或少决定了我们身体的健康与否。每天勤苦的练功,抵不上你一天发三次脾气,拍五次桌子。我们‘为情所苦’。我们摆不定我们的‘心情’。‘情’字,是我们当代疾病的杀手。肝胆的疾病,心脏的疾病,糖尿病,高血压,很多都是我们的‘情’字所引起的。所以说,问病不求助于心,这病无根。而我们思想的问题直接会影响到我们的身体。我们不从身方面入手,我们从心的方面我们会发现,不管是自闭,还是焦虑,失眠,直接会影响到我们的形体,我们的肉身,牵引着我们的健康与疾病。身,煎熬着心,心又煎熬着身。如果说不求助于身心合炼,我们的身体会达不到自健。

“此次闭关第一个希望,就是借助此次闭关的效果,能够让大家真正地体会到健康是怎么在身上发生的。要让大家身体通过这么仅仅7天的功夫,达到一个前所未有的,不论以前是练功的,还是辟谷的,可能都没有经历过的一个境地里面去,这是我们此次的一个标准,要达到健康。

“所以和以前的各种修炼方法不一样,此次修炼会很艰苦,这短短7天之内的痛苦,就身体而言,你们之间大约有10%的人会有浮肿,部分泌尿系统有问题的人会尿血,然后,所有人的身体会大面积的排毒,关节会疼痛,你们的腰,扩展到双肩,也会有剧烈疼痛的感受,但是你们所不知道的,是与此同时能量在你身上密布。每天是密集的修炼,身体的能量在恢复,在聚集,然后它会沿着经络的方向走,遇到不通的地方它会出现气冲病灶,气攻病灶。这就是身体疼痛的原因,经络一旦不通就会出现疼痛,所谓通则不痛,痛则不通。凡是你们以前得过病的地方,你有身体不通畅的地方,它都会在闭关修炼的过程中发作。这几天的过程中身体各种各样的不适与痛苦,我们必须超越。因为,我们在这里不是来修养,来休息的,我们是来修炼的。修养能够带给你们轻松,放松,放松了之后大家又回到生活中拼搏,然后回来之后又来修理,这里就变成修理厂了。这不是根本上的改变。修炼和修养最大的不同,修养是让大家放松,舒服,大家可以随心所欲,可以叫餐进房间。修炼不是。大家看过炼钢没有?把铁首先在火炉里面烧化,然后轮上几千镑的重锤来捶打它。修炼类似这样的方式,所以修炼的炼是火字旁的炼。我们通过这样痛苦的修炼,修行,让我们的生命得以升华,让我们找回20年前那个机智,反应,精力不绝,充满活力,洋溢着无穷无尽的生命的能量,让疾病从生命中走开。我们是要达到这么一个效果,不是修补,不是维修,是脱胎换骨,是彻底把这个使用坏了的‘车’换掉,换另外一个。所以从这个环节上讲,我们此次的修行也是对我们一贯的生活方式的挑战。所以在此次我们也会经历到一个对生活方式的适应问题。同时,在闭关修行的过程中,把你们携带的药物,都要停止下来,不要担心或者害怕,在修行中,让我们的身体恢复到我们自行调整的能力,你们的身体状况会保持如初,你们会有全新的体验,对自己身体全新的了解,会达到一个身体的彻底的调试。

“第二个希望,是借这次闭关,能够超越大家修行的零界值。你们会感觉到此次闭关的种种的苦,但是通过这些‘苦’,这次闭关可能会给大家带来一个很独特、很殊胜的生命的体验。艰苦的目的是在此次闭关除了健康之外要达到一个我们对修行,对我们个人的健康,还有我们自我的提升,我们要改变我们生活的方式。按照我们长期修行的人来说,是我们在修行中要超越的一个零界值。超越零界。什么叫零界?就是我们身体的极限,我们要穿越身体的极限,穿越太极玄。一旦穿越了,物极必反我们会走到另外一个境界上去。这个相关到心的修炼,一会再说。

“这一次修行很大的一个目标就是要带大家去穿越这个极限,所以我们会遭遇到非常强大的一个密集修炼。所有身体的这些问题,身体的疾病,都会在这次闭关修行中爆发出来。就像长期不锻炼身体,不走路了,突然让大家走山路,走不了一会儿就觉得是脚酸腿酸,几天整个人都是浑身酸软。但是走久了,坚持走,可能是5天,10天走下来了,直到把你的脚走开了,精气神走出来了,那个时候不仅是你不再痛苦,而且走只能走出你的精气神,走出你的气血通畅,走出你的健康来。我相信这次闭关一定能够让大家在身心灵,在健康方面,在修行方面获得一个大的突破,但是大家要准备好为这个突破所要付出的代价。就是要穿越零界,将要面临的这7天的苦楚的修炼。

【赵元帅】 凡轉載本網站文章,請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com

此博客中的热门博文

《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍: 彭祖, 姓篯名铿。生活于上古三代,是位大名鼎鼎,誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤,道家先师,中华寿神,气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年,从孔子至今又有两千多年。孔子之名,家喻户晓,孔子之言,到处流传,孔子的形象,何其伟大!孔子视彭祖,犹如今人视孔子,可见,在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人,为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同,但多引彭祖为据,以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中,长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大,长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人,受到历代厨师们的尊重,代代有传人。彭祖所首创的名肴做法,虽多数失传,但也有流传下来的。 《彭祖经》原文: 彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营 名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但

《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图

倪海厦:女人的月經就是奶水

梁冬:好,那我们今天进入这个正题,因为上一周呢,我们讲了糖尿病和这个心脏病,今天我特别想跟您聊一个问题。就是我发现呢,以前我有跟一些公司的人力资源部的人聊过,那人力资源部的人跟我说:现在这个女员工里面啊,这个乳腺增生和乳腺癌好像很多。而且现在那个量其实完全不是以前那个,以前那个女子还束胸,都没有那么严重。     倪海厦:对。     梁冬:那个时候拿个布缠着,是吧,为了不要显得那么性感。而现在呢,这么方便,呃,这么这个放……不要方便嘛,就是那么放松的状况之下,还有那么多这样那样的按摩机,还有这样那样的知识,然后大家都比以前更加关注这个问题了,那为什么就越来越多咧?那它的机理是什么咧?     倪海厦:好,这个问题非常好哈!这是一直在西医学界或是中医学界是一个迷,西医呢只知道得到乳癌,那查到乳癌,最后为什么得到乳癌不是很清楚。哦,然后又说:诶,女性荷尔蒙不能多吃、随便乱吃,吃太多会得到乳癌。也就是说,西医自己知道,他告诉你女性荷尔蒙会产生乳癌,你吃了人工的女性荷尔蒙会造成乳癌。那实际上中医呢,很多中医界……他们并不了解,并没有真正去研读到《黄帝内经》,你真正把《黄帝内经》读完你会发现到,中医认为:奶水,女人的奶水就是月经。     梁冬:这有出处么?     倪海厦:有,就出在《黄帝内经》里面。     梁冬:它怎么说的?《黄帝内经》怎么说?     倪海厦:在《黄帝内经》里面就直接讲,月经就月事么,好,月事以时下,好。那……     梁冬:那这个东西跟奶水有什么关系咧?     倪海厦:在奶水……每个月月经来之前,女人胸部会涨,那涨到一定的程度,比如前一个礼拜开始慢慢涨起来,到了月经一开始来了以后,胸部的压力就会减轻,减轻以后慢慢、慢慢呢就奶水往下走,走到子宫里面去,然后……那当月经比如来了三天,有的来五天,来完了以后,那个奶……胸部的压力就没有了,噢,那……     梁冬:那为什么这样不是因为胸部的压力,就是说,那这里面并不能说明那就是奶水变的呀?     倪海厦:对,很好,我们有两个地方可以证明。第一个,这个诸位问一下所有的妈妈,生完小孩以后,您在喂奶的期间,你可能花了十个月,花了一年两年去喂母乳,请问你,你在喂奶的期间你有没有月经。     梁冬:不知道,这个事情我觉得很玄妙啊。     倪海厦:很多人都没有月经,偶尔有一两

《黄帝内经》論艾灸

《黃帝內經》有20幾篇文章,共79處描寫艾灸。 現按照分類敘述如下: 1,出處 北方者,天地所闭藏之域也,其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,藏寒生满病,其治宜灸焫,故灸焫者,亦从北方来。——————《黄帝内经•素问•异法方宜论》 【意譯】: 北方之地,天寒地凍風寒,當地居民喜好野外居住,以乳為食,因此臟腑寒冷,易生脹滿的病症,治療方法應該以艾灸為宜。因此,艾灸,是從北方傳播過來的。 2,功能 针所不为,灸之所宜。——————《黃帝內經•靈樞•官能》 【意譯】: 針刺的作用不能達到病灶位置,以致無法根治疾病的時候,最適合用艾灸的方法。 3,治法 即艾灸的治病方法,因為數量太多,不一一列舉。 (梁針灸寫於2018年1月)

聯係我們

中药、针灸、气功、电疗、推拿、火罐、刮痧、养生 药到病除非最好, 不药而癒是至高。 工作地址1:(需要预约) 2415 Pasadena Ave, #E, Los Angeles, CA 90031 工作地址2:(需要预约) 1227 W Valley BL, #207, Alhambra, CA 91803 电话: 梁先生 陆二鹿--酒妻妻--似鹿铃鹿 (如果未接电话,是因为工作忙。请发信息。)

《黄帝内经》关于疣的描写

注:【】内为注释。 1,《灵枢 - 经脉》 手太阳之别,名曰支正。上腕五寸,内注少阴;其别者,上走肘,络肩髃。实则节弛肘废;虚则生肬【肬,通疣】,小者如指痂疥。取之所别也。

张锡纯:论医士当用静坐之功以悟哲学

张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即

參加禪宗《梁皇寶懺》法會的親身體驗----治療職業病的奇特經歷

 我喜歡修道,並非佛教徒。但是我非常尊重佛教。 以前因為來到美國謀生,語言不通,找工作不易,後來得了職業病,留下後遺症,雖然自身是中醫師,也勤奮練習氣功,但是至今未完全痊癒。 前段時間,有幸參加佛教禪宗《梁皇寶懺》卷八法會,體驗非凡。文笔不好,也不懂佛法,不懂佛教文語,见谅。現描述如下。 在參加法會的頭一兩天,我已經通過網絡,了解到《梁皇寶懺》的產生背景,知道這是是中國佛教史上卷帙最大的一部懺法,消災除難,素有「懺王」的美譽。 進法會現場之前,寺廟的義工(我的越南朋友)吩咐我,因為我是第一次來,最好坐最後。所以我就選擇了最後一排就坐。 當時人少,不知為何,法會的工作人員輕輕靠近我,對我私語,建議我到前面入座。所以我就到前面第二排入座。 工作人員開始唱誦《梁皇寶懺》第八卷後,剛開始還沒有感覺。後來有一段都是四個字的經文,同時鼓聲響起,我的身體開始做出自發動作,與我平時練習氣功出現的自發現象基本類同,我心中竊喜,知道是我的靈魂在自動調整身體,去除職業病的病根。雖然在此場合不適合,但是我不能夠控制自己。 《梁皇寶懺》第八卷一共分26節,但是並非每一節都有四個字的經文。然而每到四個字的經文唱起,同時伴隨鼓聲,我的身體的反應越來越大,剛開始很微小,可能工作人員沒有注意。後來越來越大,甚至我下跪以及起立合十都有點走形,大到我平時練習氣功都沒有出現這麼大的自發動作。可能平時自己在不練習氣功,清醒的情況下也做不出如此難度高的動作。但是,我也知道,這些動作越大,越有利於完全去除我的職業病病根。 終於,有工作人員過來勸我到後排入座。然後我就到了後排入座。 然後我就到了後排。當然了,每次四字經文唱起,鼓聲響起,我就聞鼓起舞。 好不容易熬到法會結束,出會場後,工作人員特地走過來,詢問我是否身體不舒服,我就將原委告訴了她。同時告訴她,當時在場的老外教徒,肯定嚇了一跳。如果你們有機會,我可以分享給大家,自己的體驗。但是因為禪宗不提氣功,所以她只是讓我留下名字,可以找她們的師傅說一下。後來,我又特地找她們的師傅解釋了一次。她們的師傅很有心,想送我一本《心經》,被我婉拒了,覺得自己的佛緣未到。 回家後,我查《梁皇寶懺》第八卷網絡全文,似乎與法會現場略有不同,我竟然查不到法會現場的四字經文片段。真奇怪。 禪宗屬於大乘佛教,不提氣功。東南亞的佛教,屬於小乘佛教,一般寺廟的住持都練習氣功,而小和尚都不練

艾灸中的“壮”是什么意思?

在关于艾灸的介绍与论述中,尤其是古代的艾灸典籍中,“壮”这个词是经常出现的,它是艾灸中的一个重要的计量单位,在古代,是没有现在这样用纸卷起来的艾柱的,而是艾绒捏成一个圆锥形,直接贴在皮肤上,因为灸后使人强壮,所以叫做“壮”。 古代,每点燃一个圆锥形的“壮”,实施一次艾灸称为灸了一壮。现在的一条艾柱,约相当于古代一个圆锥形的“壮”的10倍以上。壮本来指壮年人,在艾灸中用壮来计算施灸的数量,通常也是以壮年人为标准的。   在使用艾灸进行健身或治病时,需要灸多少壮,通常要根据具体的施灸对象情况来决定。对于体质弱的和久病、大病的人,使用的艾炷要小于标准的壮年人,同时灸的壮数也要少;对于体质强和初病、小病的人,使用的艾炷可以大些,灸的壮数也可以多一些。在施灸时,少的有1壮、几壮的,多的有数百壮甚至上千壮的。 朋友们在看一些古代艾灸书籍时,经常会看到一些病的治疗中,一个穴位就要灸五百壮,这么多的壮数可以理解为分多次积累达到的数量。 实际应用的时候,可以把古代书籍中的壮数,除以基数10--20(艾柱质量差,直径小,燃烧不充分,则取10;艾柱质量好,直径大,燃烧充分,则取20。),取个大约数,即为今天的艾柱数目。 举例说明: 我现在常用的南阳五年特级纯艾灸条,金色包装,每条长20厘米,直径18毫米,实测每条艾柱可以燃烧的时间为90分钟,换算成的壮数大约是20壮。90分钟/20壮=4.5分钟/壮,即每4.5分钟,相当于灸1壮。 但在一些特殊情况下,我认为连续灸几百壮,正是发挥灸长时间施加刺激的特长,如我曾看到过一个病例,对于脑瘤病人患处连续施灸长达36个小时,壮数达500壮,成功的使瘤体萎缩变小,所以壮的数量需要在实践中来摸索,对于大病、急病,在身体能够适应的情况下,壮数多一些,对治疗会有促进作用。 【说明:】以上案例中,壮数500壮,所以需500/20=25根艾柱,每根艾柱燃烧1.5小时,25X1.5=37.5小时,减去过度时间,约为36小时。

丹道修炼者论内丹

我与辽宁沈阳的张方乃神交之友,两人曾在早己停办的《武林》杂志上,各自发表过一些武学文章。北京的伟东,先随马奎学过功、后又随我学过一些导引术;有一次,他要去沈阳出差,问我那儿有没有高人可以请教,我便推荐他去拜访张方先生,并把张方的手机号告诉了他。回京后,他告诉我,张方先生为人谦和,修炼的很好。 张方认为,流传至今的丹诀十之八九多是伪诀,而很多据说是吕洞宾、张三丰亲传或单传的丹法,其实都是扶乩之作。张三丰就认为扶乩之言不可信。(评:张三丰论扶乩本就是乩语。)另有一些所谓的“仙家丹诀”,实乃丹道修炼者从精典丹经中有所领悟后,再去撰写的托名之作也,虽有一定的参考价值,却不可全信。(评:此语与后文自相矛盾,陈撄宁和老农就是例子)历代的丹道传承,都是以心传口授为主,至明清两代各派丹道之学的文字才越来越多,丹法的种类和修炼的层次也越来越繁杂,逐渐淹没了大道至简的宗旨。(评:大道虽说至简但不深入学习怎能参悟透彻?) 得诀归来好读经,真正有价值的丹诀肯定是至简不繁的,往往是一两句话,或是一首诗。有人问,在没有得道高人指点的情况下,自己看书能否修炼成功?张方说,这在丹道修炼史上不乏先例,举凡饱读丹经者,一朝彻悟,便感而遂通。以当代仙学大师陈樱宁先生为例,他不讳言自己就是靠研习丹经而悟道的。陈氏于73岁时在自传中言道:“嫌佛教的修养法都偏重心性,对于肉体仍无办法,不能达到祛病延年之目的。因此又寻访道教中人,如苏州穹窿山、句容县茂山,都是香火地方,道士们不懂得修养。又如湖北武当山、山东即墨县崂山,虽有少数做修养功夫的人,他们所晓得的办法,尚不及我,有许多问题不能回答。其他不出名的地方,如安徽怀远县阴山、浙江湖州金盖山等,都是空跑,并无结果。我想,这样的寻访,白费光阴,还不如自己看书研究,因此遂下决心阅览《道藏》。”(评:名山高人隐士多但很难遇到,张三丰,白玉蟾为了寻师访道可可谓历尽艰辛) 张方有一位拳友,在农村插队时结识了当地一位老农,此人具有一定的文化且一生好道;因不具备条件外出寻师访道,故仅靠反复研读《性命圭旨》和《伍柳仙宗》二书修道;不管是在山里砍柴,或是在河边放羊,老农都经常静坐入定。一日,他忽然预知逝期,于是便从容安排后事,告别家人,入山尸解。张方认为,如果不想做学问而去研究内丹学,仅仅只是为了修炼,那么,诸如《周易参同契》和《悟真篇》这一类隐语型的典籍,