Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

1，生命医学与尸体医学 现代医学的学术误导在解剖学。解剖学把尸体当做生命，用“科学”这个概念来掩盖它的错误。 解剖学误导了什么？就是把身体误做生命。身体与生命是两个完全不同的概念。有生命时我们称它为身体；没生命时我们只能叫它为尸体，而不能再称它为身体了。 而治病，是给有生命的人治病，不是给尸体治病，现代医学用解剖尸体来研究生病治病的道理，应该称之为尸体医学，对活人生病治病毫无好处，相反还有误导。 因为从死尸上得来的病理知识，在生命实践的检验中通通不对，但又无可替代，错误的病理不得不继续流传。关键的问题是没有人知道病灶不是病因，而是结果。 因此，现在医院里的所有的诊断检查，都是疾病的结果，而不是疾病的原因，医生所治疗的也只是结果而不是原因。这样做，能把疾病治好吗？ 可是，没有人知道医生治不好病，不是医生的问题，而是医学的问题。 我们的年青学子被这种误导洗白了脑袋，医学教育误了多少人家的子弟？血液科的专家不会治血液病，这不是天大的笑话吗？化疗科的专家为什么不给自己的家人化疗，是因为化疗治病只会死人而不能活人！ 西方是上帝主宰的，所以，生命的探索成为禁区；东方不信上帝而信“道”，才能够著成《内经》，为了养生，故对生命进行了认真的阐述。 对中医来说，白血病、癌症、艾滋病、非典、甲流等等，都不可怕，都能治愈，但现在问题是，中医一直在替现代医疗揩屁股，因为病患看中医前，首先就被他们治坏了。 愿意受死者是因为长期的科普洗脑的结果，只能叫做至死不悟，有些人不愿意再受死，要问个为什么，于是被放来找中医。最后是救了自己。 人生也许会犯很多错误，其他错误都可回头再做，唯这个医疗的错误却是最不能犯的，再回头已百年身了。 很多疾病，西医只能治死不能治好，而我们中医能治好，道理何在？因为中医是生命医学！生命医学不是科学，是比科学要高得多的学问。 然而，我们的上层学术界，却不知自爱，拼命拿中医的脸往西医的屁股上靠，把中医研究院改为中医科学院。 中医与西医不同，西医之本在药，重药不重医，没有药就不能医；中医之本在医，重医不重药，所谓万物皆本草，只要知道病理，有各种各样的医疗方法，此法不行用那法。 这样才维护了中华民族的繁衍，现在把中医大学改成中医药大学，弄得脸不像脸，屁股又不像屁股。 生命医学的中医经典，被教育部拒之门外。解剖学本是尸

彭祖介绍： 彭祖， 姓篯名铿。生活于上古三代，是位大名鼎鼎，誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤，道家先师，中华寿神，气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年，从孔子至今又有两千多年。孔子之名，家喻户晓，孔子之言，到处流传，孔子的形象，何其伟大!孔子视彭祖，犹如今人视孔子，可见，在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人，为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同，但多引彭祖为据，以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中，长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大，长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人，受到历代厨师们的尊重，代代有传人。彭祖所首创的名肴做法，虽多数失传，但也有流传下来的。 《彭祖经》原文： 彭祖者，姓篯讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营 名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面（明抄本面上有头字）九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但

道家認為，萬物有靈。同時也認為，人體是一個小宇宙。那麼，地球就是一個中宇宙，是一個放大版本的生命體。 現代科學也發現，地球會呼吸，尤其在南極、北極，均可以發現地球的呼吸現象，詳情請點擊參看我的文章 ：  《地球生命體與中醫》  ，  在此文章中，我也指出，地球各大洲，從外形來看，與人體的五臟（肝、心、脾、肺、腎）非常相似。 這些現象，都可以表明，地球確確實實是一個放大版本的生命體。人類，只不過是寄生在地球上的生命體而已。 同時，地球是一個以土為主的生命體，那麼，換個角度來說，人體也是可以看成一個以土為主的生命體，人體上的肌肉、骨骼、器官，等等，都可以看成特殊的土。 在中國的神話傳說中，相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造並構建人類社會。可見，人體真的是土。 在《聖經》裡面，也記載神用地上的塵土造人，即為亞當。因此，在基督教系統裡面，人體也是土。 地球之所以能夠繁衍人類，是因為有萬物之源----水。同理，人體如果想獲得健康，則要多喝水，學習如何喝水，也是一門大學問。 （梁針灸寫於2020年3月）

人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...  人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道： 脚心发热：地狱 　　　　 膝盖发热：畜生 　　　　 腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热） 　　　　 胸口发热：人道 　　　　 眉心发热：天道 　　　　 此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。 　　　　 顶门发热：往生佛世界。     往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。     念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。事实胜于雄辩，阿弥陀佛！     病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带着哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。     病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。  若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。     不知神识未去，

傳統內丹功中的煉精化炁的全過程包括精生、產藥、調藥與採藥、煉藥、週天息數、火候、用風之道、成丹與止火八個環節。這八個環節可以用三步功夫來容括，即：採取法、烹煉法、溫養法。 　了解煉精化炁的功夫，首先必須了解什麼是“精”？因為道家一句名言是：“要想不老，還精補腦。”這個“精”到底是什麼呢？是精液的“精”嗎？ 　現代醫學認為，一個正常成年男子在相當時間內正常排出精液是不影響身體健康的，他們對精液的化驗只是蛋白質和水而已。由性腺內分泌的化合而產生精子與卵子，是生理上的一種自然現象。如果認為壓制精液的排泄，可以增加自身的健康和長壽是一種性變態心理的幻想和無知的謊言。因此所謂“還精補腦、長生不老”、以及“煉精化炁”的理論在現代醫學的觀念中被視為一派胡言亂語。 　 但科學畢竟是未定之天的進境中邁進的，所以不能將其所有的認識妄定為終極真理，而否定傳統養生學和傳統醫學的研究與試驗。 　 養生學中的“精”，是指精能而言的。 “精能”是生命的基礎和精華，是人的精力、精神之源。精足則生命力強，生命力強就能適應外在環境的變化而不易生病，並能延年益壽；精虛則生命力弱，適應能力和抗病能力均會減退，加速衰老。 　 “精能”分為先天和後天。先天精能是生命起源的物質，而後天的精能是通過飲食營養而獲得的。先天精能是肉眼無法看到但能感覺到的東西，而後天精能是能看到的東西，它包括精、血、津、液四個方面。 　 先天精能與後天精能可以相互轉達化。當人的性慾衝動時，無形的先天精能可以轉變成有形的精液流了出來，而後天的精液、經血也可以在修煉過程中，通過生化作用和物理作用將其轉化為先天的精能，稱為精炁，由於房事，遺精等耗損而精衰之人，可以通過意守丹田的功夫補精。 　 熱力學已證明：當空氣的體積被壓縮的時候，會放出熱量。當空氣經過一定的壓縮，失掉一定數值的熱能，且壓力達到一數值的時候，氣體將汽化為液體。如液氧、液氮等。當液體繼續受到壓縮時，它就繼續放出熱量，最後凝成結晶體，如二氧化碳固體乾冰等。 練內丹的過程與此非常相似， 當你意守重心在下丹田時，四面八方的氣就向下丹田處匯聚並壓縮，由於下丹田內氣體的不斷壓縮，就會放熱量，這就是我們體驗到的那個溫熱感。當你繼續意守， 下丹田的氣繼續受到壓縮時，氣體就將汽化為精液，這就是養生修煉過程中的“精生”，有人稱其為“陽生”。 當“陽生”後，提肛縮腎，使

《· 金石之五 卤石类二十种，附录二十七种 ·· 朴硝 》 （《本经》上品） 【校正】并入《别录》芒硝、《嘉》马牙硝。 【释名】硝石朴（《别录》）、盐硝（《纲目》）、皮硝。 志曰︰硝是本体之名，石乃坚白之号，朴者未化之义也。以其芒硝、英硝皆从此出，故曰硝石朴也。 时珍曰︰此物见水即消，又能消诸物，故谓之消。生于盐卤之地，状似末盐，凡牛、马诸皮须此治熟，故今俗有盐硝、皮硝之称。煎炼入盆，凝结在下，粗朴者为朴硝，在上有芒者为芒硝，有牙者为马牙硝。《神农本经》只有朴硝、硝石，《名医别录》复出芒硝，宋《嘉本草》又出马牙硝。盖不知硝石即是火硝，朴硝即是芒硝、马牙硝，一物有精粗之异尔。诸说不识此，遂致纷纭也。今并芒硝、牙硝于一云。 【集解】《别录》曰︰朴硝生益州山谷有咸水之阳。采无时。色青白者佳，黄者伤人，赤者杀人。又曰︰芒硝，生于朴硝。 曰︰朴硝中炼出，形似麦芒，号曰芒硝。 志曰︰以暖水淋朴硝，取汁炼之，令减半，投于盆中，经宿乃有细芒生，故谓之芒硝也。又有英硝者，其状若白石英，作四、五棱，莹澈可爱，主疗与芒硝同，亦出于朴硝，其煎炼自别有法，亦呼为马牙硝。 宗奭曰︰朴硝是初采得一煎而成者，未经再炼，故曰朴硝。可以熟生牛马皮，及治金银有伪。芒硝是朴硝淋汁再炼者。 时珍曰︰硝有三品︰生西蜀者，俗呼川硝，最胜；生河东者，俗呼盐硝，次之；生河北、青、齐者，俗呼土硝。皆生于斥卤之地，彼人刮扫煎汁，经宿结成，状如末盐，犹有沙土猥杂，其色黄白，故《别录》云︰朴硝黄者伤人，赤者杀人。须再以水煎化，澄去滓脚，入萝卜数枚同煮熟，去萝卜倾入盆中，经宿则结成白硝，如冰如蜡，故俗呼为盆硝。齐、卫之硝则底多，而上面生细芒如锋，《别录》所谓芒硝者是也。川、晋之硝则底少，而上面生牙如圭角，作六棱，纵横玲珑，洞澈可爱，《嘉本草》所谓马牙硝者是也。状如白石英，又名英硝。二硝之底，则通名朴硝也。取芒硝、英硝，再三以萝卜煎炼去咸味，即为甜硝。以二硝置之风日中吹去水汽，则轻白如粉，即为风化硝。以朴硝、芒硝、英硝同甘草煎过，鼎罐升，则为玄明粉。陶弘景及唐宋诸人皆不知诸硝是一物，但有精粗之异，因名迷实，谬猜乱度，殊无指归。详见硝石正误下。朴硝（《本经》） 【气味】苦，寒，无毒。 《别录》曰︰苦、辛，大寒，无毒。炼白如银，能寒能热，能滑能涩，能辛能苦，能咸能酸，入地千年不变。

《· 金石之五 卤石类二十种，附录二十七种 》 《· 金石之五 卤石类二十种，附录二十七种 ·· 食盐 》 1 （宋《嘉 》） 2 校正志曰︰元在米部，今移入此。时珍曰︰并入《本经》大盐。 3 释名鹾（音 ）。 4 时珍曰︰盐字，象器中煎卤之形。《礼记》︰盐，曰咸鹾。《尔雅》云︰天生曰卤，人生曰盐。许慎《说文》云︰盐，咸也。东方谓之斥，西方谓之卤，河东谓之咸。黄帝之臣宿沙 5 氏，初煮海水为盐。《本经》大盐，即今解池颗盐也。《别录》重出食盐，今并为一。方士呼 6 盐为海砂。 7 集解《别录》曰︰大盐出邯郸及河东池泽。恭曰︰大盐，即河东印盐也，人之常食者，形粗于食盐。 8 弘景曰︰有东海盐、北海盐、南海盐、河东盐池、梁益盐井、西羌山盐、胡中树盐，色类不同，以河东者为胜。东海盐官盐白草粒细，北海盐黄草粒粗。以作鱼 及咸菹，乃言北胜，而藏茧必用盐官者。蜀中盐小淡，广州盐咸苦，不知其为疗体复有优劣否？ 9 藏器曰︰四海之内何外无之，惟西南诸夷稍少，人皆烧竹及木盐当之。 10 颂曰︰并州末盐，乃刮硷煎炼者，不甚佳，所谓卤硷是也。大盐生河东池泽，粗于末盐，即今解盐也。解州安邑两池取盐、于池旁耕地，沃以池水，每得南风急，则宿夕成盐满畦，彼人谓之种盐，最为精好。东海、北海、南海盐者，今沧、密、楚、秀、温、台、明、泉、福、广、琼、化诸州，煮海水作之，谓之泽盐，医方谓之海盐。海边掘坑，上布竹木，覆以蓬茅，积沙于上。每潮汐冲沙，则卤硷淋于坑中。水退则以火炬照之，卤气冲火皆灭。因取海卤贮盘中煎之，顷刻而就。其煮盐之器，汉谓之牢盆，今或鼓铁为之，南海人编竹为之，上下周以蜃灰，横丈深尺，平底，置于灶背，谓之盐盘。梁益盐井者，今归州及四川诸郡皆有盐井，汲其水以煎作盐，如煮海法。又滨州有土盐，煎炼草土而成，其色最粗黑，不堪入药。通、泰、海州并有停户刮硷煎盐输官，如并州末盐之类，而味更优，以供给江湖，极为饶衍。 11 时珍曰︰盐品甚多︰海盐取海卤煎炼而成，今辽冀、山东、两淮、闽浙、广南所出是也。井盐取井卤煎炼而成，今四川、云南所出是也。池盐出河东安邑、西夏灵州，今惟解州种之。疏卤地为畦陇，而堑围之。引清水注入，久则色赤。待夏秋南风大起，则一夜结成，谓之盐南风。如南风不起，则盐失利。亦忌浊水淤淀盐脉也。海丰、深州者，亦引海水入池晒成。并州、河北所出，皆硷

《· 菜之一 （荤菜类三十二种。） ·· 蒜 》 1 （《别录》下品） 2 释名 3 小蒜（《别录》）、茆蒜（音卯）、荤菜。 4 时珍曰︰蒜字从 （音蒜），谐声也。又象蒜根之形。中国初惟有此，后因汉人得胡蒜 5 于西域，遂呼此为小蒜以别之。故崔豹《古今注》云︰蒜，茆蒜也，俗谓之小蒜。胡国有蒜，十子一株，名曰胡蒜，俗谓之大蒜是矣。蒜乃五荤之一，故许氏《说文》谓之荤菜。五荤即五辛，谓其辛臭昏神伐性也。练形家以小蒜、大蒜、韭、芸苔、胡荽为五荤，道家以韭、薤、蒜、芸苔、胡荽为五荤，佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、 葱为五荤。兴渠，即阿魏也。 6 虽各不同，然皆辛熏之物，生食增恚，熟食发淫，有损性灵，故绝之也。 7 集解 8 《别录》曰︰蒜，小蒜也。五月五日采之。 9 弘景曰︰小蒜生叶时，可煮和食。至五月叶枯，取根名 子，正尔啖之，亦甚熏臭。 10 保升曰︰小蒜野生，处处有之。小者一名 （音乱），一名 （音力）。苗、叶、根、子皆似葫，而细数倍也。《尔雅》云︰ ，山蒜也。《说文》云︰蒜，荤菜也。菜之美者，云梦之荤菜。生山中者，名 。 11 颂曰︰本草谓大蒜为葫，小蒜为蒜，而《说文》所谓荤菜者，乃大蒜也， 即小蒜也。 12 书传载物之别名不同如此，用药不可不审。 13 宗奭曰︰小蒜即 也。苗如葱针，根白，大者如乌芋子。兼根煮食，谓之宅蒜。 14 时珍曰︰家蒜有二种︰根茎俱小而瓣少，辣甚者，蒜也，小蒜也；根茎俱大而瓣多，辛而带甘者，葫也，大蒜也。按︰孙炎《尔雅正义》云︰帝登 山，遭莸芋毒，将死，得蒜啮食乃解，遂收植之，能杀腥膻虫鱼之毒。又孙 《唐韵》云︰张骞使西域，始得大蒜种归。 15 据此则小蒜之种，自 移栽，从古已有。故《尔雅》以 为山蒜，所以别家蒜也。大蒜之种，自胡地移来，至汉始有。故《别录》以葫为大蒜，所以见中国之蒜小也。 16 又王祯《农书》云︰一种泽蒜，最易滋蔓，随 随合。熟时采子，漫散种之。吴人调鼎多用此根作菹，更胜葱、韭也。按︰此正《别录》所谓小蒜是也。其始自野泽移来，故有泽名，而寇氏误作宅字矣。诸家皆以野生山蒜、泽蒜解家莳之小蒜，皆失于详考。小蒜虽出于 ，既经人力栽培，则性气不能不移。故不得不辨。 17 蒜（小蒜根也） 18 气味 19 辛，温，有小毒。 20 弘景曰︰味辛性热。损人，不

《· 谷之四 （造酿类二十九种） ·· 醋 》 1 （《别录》下品） 2 释名酢（音醋）、醯（音兮）、弘景曰︰醋酒为用，无所不入，愈久愈良，亦谓之醯。以有苦味，俗呼苦酒。丹家又加 3 余物，谓为华池左味。 4 时珍曰︰刘熙《释名》云︰醋，措也。能措置食毒也。古方多用酢字也。 5 集解 6 恭曰︰醋有数种︰有米醋、麦醋、曲醋、糠醋、糟醋、饧醋、桃醋、葡萄、大枣、等诸杂果醋，会意者亦极酸烈。惟米醋二、三年者入药。余 7 诜曰︰北人多为糟醋，江外人多为米醋，小麦醋、不及。糟醋为多妨忌也。大麦醋良。 8 藏器曰︰苏言葡萄、大枣诸果堪作醋，缘渠是荆楚人，土地俭啬，果败则以酿酒也。糟 9 醋犹不入药，况于果乎？ 10 时珍曰︰米醋︰三伏时用仓米一斗，淘净蒸饭，摊冷 黄，晒簸，水淋净。别以仓米二斗蒸饭，和匀入瓮，以水淹过，密封暖处，三七日成矣。糯米醋︰秋社日，用糯米一斗淘蒸，用六月六日造成小麦大曲和匀，用水二斗，入瓮封酿，三七日成矣。粟米醋︰用陈粟米一斗，淘浸七日，再蒸淘熟，入瓮密封，日夕搅之，七日成矣。小麦醋︰用小麦水浸三日，蒸熟 黄，入瓮水淹，七七日成矣。大麦醋︰用大麦米一斗，水浸蒸饭， 黄晒乾，水淋过，再以麦饭二斗和匀，入水封闭，三七日成矣。饧醋︰用饧一斤，水三升煎化，入白曲末二两，瓶封晒成。其馀糟、糠等醋，皆不入药，不能尽纪也。 11 米醋 12 气味酸、苦，温，无毒。 13 诜曰︰大麦醋︰微寒。余醋并同。 14 弘景曰︰多食损人肌脏。 15 藏器曰︰多食损筋骨，亦损胃。不益男子，损人颜色。醋发诸药，不可同食。 16 时珍曰︰酸属木，脾病毋多食酸。酸伤脾，肉服茯苓、丹参人，不可食醋。《镜源》曰︰米醋煮制四黄、丹砂、胆矾、常山诸药也。 17 主治消痈肿，散水气，杀邪毒（《别录》）。理诸药，消毒（扁鹊）。治产后血运，除症块坚 18 并产后及伤损金疮出血昏运，杀一切鱼、肉、菜毒（《日华》）。醋磨青木香，止卒心痛、血气痛。浸黄柏含之，治口疮。调大黄末，涂肿毒。煎生大黄服，治 癖甚良（孟诜）。散瘀血，治黄胆、黄汗（好古曰︰张仲景治黄汗，有黄 芍药桂枝苦酒汤；治黄胆，有麻黄醇酒汤，用苦酒清酒。方见《金匮 19 发明 20 宗奭曰︰米醋比诸醋最酽，入药多用之，谷气全也，故胜糟醋。产妇房中，常以火炭沃 21

《· 谷之四 （造酿类二十九种） ·· 酱 》 1 （《别录》下品） 2 释名时珍曰︰按︰刘熙《释名》云︰酱者，将也。能制食物 3 集解时珍曰︰面酱有大麦、小麦、甜酱、麸酱之属，豆酱有大豆、小豆、豌豆及豆油之属。豆油法︰用大豆三斗，水煮糜，以面二十四斤，拌罨成黄。每十斤，入盐八斤，井 4 水四十斤，搅晒成油收取之。大豆酱法︰用豆炒磨成粉，一斗入面三斗和匀，切片罨黄，晒 5 之。每十斤入盐五斤，井水淹过，晒成收之。小豆酱法︰用豆磨净，和面罨黄，次年再磨。 6 每十斤，入盐五斤，以腊水淹过，晒成收之。豌豆酱法︰用豆水浸，蒸软晒乾去皮。每一斗 7 入小麦一斗，磨面和切，蒸过 黄，晒乾。每十斤入盐五斤，水二十斤，晒成收之。麸酱法︰ 8 用小麦麸蒸熟罨黄，晒乾磨碎。每十斤入盐三斤，熟汤二十斤，晒成收之。甜面酱︰用小麦 9 面和剂，切片蒸熟， 黄晒簸。每十斤入盐三斤，熟水二十斤，晒成收之。小麦面酱︰用生面水和，布包踏饼罨黄晒松。每十斤入盐五斤，水二十斤，晒成收之。大麦酱用黑豆一斗 10 炒熟，水浸半日，同煮烂，以大麦面二十斤拌匀，筛下面，用煮豆汁和剂，切片蒸熟，罨黄晒捣。每一斗入盐二斤，井水八斤，晒成黑甜而汁清。又有麻滓酱︰用麻枯饼捣蒸，以面 11 和匀罨黄如常，用盐水晒成，色味甘美也。 12 气味咸，冷利，无毒。 13 时珍曰︰面酱︰咸。豆酱、甜酱、豆油、大麦酱、麸酱︰皆咸、甘。 14 诜曰︰多食发小儿无辜，生痰动气。妊娠合雀肉食之，令儿面黑。 15 颂曰︰麦酱和鲤鱼食，生口疮。 16 主治除热，止烦满，杀百药及热汤火毒（《别录》）。 17 杀一切鱼、肉、菜蔬、蕈毒，并治蛇、虫、蜂、虿等毒（《日华》）。 18 酱汁灌入下部，治大便不通。 灌耳中，治飞蛾、虫、蚁入耳。涂 犬咬及汤、火伤灼未成疮者，有效 19 发明 20 弘景曰︰酱多以豆作，纯麦者少。入药当以豆酱，陈久者弥好也。又有鱼酱、肉酱，皆呼为醯，不入药用。 21 诜曰︰小麦酱杀药力，不如豆酱。又有獐、鹿、兔、雉及鳢鱼酱，皆不可久食也。 22 宗奭曰︰圣人不得酱不食，意欲五味和，五脏悦而受之，此亦安乐之一端也。 23 时珍曰︰不得酱不食，亦兼取其杀饮食百药之毒也。 24 附方旧一，新五。 25 手指掣痛︰酱清和蜜，温热浸之，

《· 谷之四 （造酿类二十九种） ·· 饴糖 》 1 （《别录》上品） 2 释名饧（音徐盈切）。 3 时珍曰︰按︰刘熙《释名》云︰糖之清者曰饴，形怡怡然也。稠者曰饧，强硬如 也。 4 如饧而浊者曰 。《方言》谓之 （音长皇）。 5 《楚辞》云︰ 蜜饵有 ，是也。 6 嘉谟曰︰因色紫类琥珀，方中谓之胶饴，乾枯者名饧。 7 集解 8 弘景曰︰方家用饴，乃云胶饴，是湿糖如浓蜜者。其凝强及牵白者饧糖，不入 9 韩保升曰︰饴，即软糖也。北人谓之饧。糯米、粳米、秫粟米、蜀秫米、大麻子、枳 10 子、黄精、白术并堪熬造。惟以糯米作者入药，粟米者 11 时珍曰︰饴饧，用麦 或谷芽同诸米熬煎而成，古人寒食多食饧，故医方亦收用之 12 气味甘，大温，无毒。入太阴经。 13 宗奭曰︰多食动脾风。 14 震亨曰︰饴糖属土而成于火，大发湿中之热。寇氏谓其动脾风，言末而遗本矣。 15 时珍曰︰凡中满吐逆、秘结牙 、赤目疳病者，切宜忌之，生痰动火最甚。甘属土，肾 16 病毋多食甘，甘伤肾，骨痛而齿落，皆指此类也。 17 主治补虚乏，止渴去血（《别录》）。补虚冷，益气力，止肠鸣咽痛，治唾血，消痰 18 润肺止嗽（思邈）。健脾胃，补中，治吐血。打损瘀血者，熬焦酒服，能下恶血。又伤寒大毒嗽，于蔓菁、薤汁中煮一沸，顿服之，良（孟诜）。脾弱不思食人少用，能和胃气。亦用和药 19 发明弘景曰︰古方建中汤多用之。糖与酒皆用米 ，而糖居上品，酒居中品。是糖 20 以和润为优，酒以醺乱为劣也。 21 成无己曰︰脾欲缓，急食甘以缓之。胶饴之甘以缓中也。 22 好古曰︰饴乃脾经气分药也。甘能补脾之不足。 23 时珍曰︰《集异记》云︰邢曹进，河朔健将也。为飞矢中目，拔矢而镞留于中，钳之不动，痛困俟死。忽梦胡僧令以米汁注之必愈。广询于人，无悟者。一日一僧丐食，肖所梦者。 24 叩 25 旬日而瘥。 26 附方旧二，新十。 27 老人烦渴︰寒食大麦一升，水七升，煎五升，入赤饧二合，渴即饮之。（《奉亲书》）。 28 蛟龙症病，凡人正二月食芹菜，误食蛟龙精面色青黄︰每服寒食饧五合，日三服。吐出蛟龙，有两头可验。吐蛔者勿用。 （《金匮 29 要略》）。 30 鱼脐疔疮︰寒食饧涂之，良。乾者烧灰。（《千金方》）。

「气味」甘、咸、寒、无毒。 「主治」 1、下部蚀疮。将盐炒热，用布包好，令病人坐布袋上。 2、胸中痰饮，欲吐不出。饮盐开水可促使吐出。 3、病后两胁胀痛。炒盐熨之。 4、下痢肛痛。炒盐布包熨患处。 5、风热牙痛。用槐枝煎成浓汤两碗，加盐一斤煮干，炒后研细。每天来擦牙，同时用水冲一点来洗眼。 6、虫牙。用盐半两、皂荚两个，同烧红，研细。每夜临睡前，用来揩牙，一月后可治愈。 7、齿痛出血。每夜用盐末厚封齿根肉上。等液汁流尽后才睡觉。流汁时，不断敲叩牙齿。如此十夜，齿痛止，血亦停。忌食劳腥。 8、小舌下垂。用筷子沾盐（或用煅过的盐）点在小舌上，几次即愈。 9、耳鸣。用盐五升，蒸热，装在袋中，以耳枕之。袋冷则换。 10、眼常流泪。用盐少许点眼中，冷水洗数次即愈。 11、翳子蔽眼。用生盐研细，以少许点眼。小儿生翳，亦可用此法治疗。 12、身上如有虫行。用盐斗和水一石煎热洗澡，连洗三、四次，有效。 13、蜈蚣咬人，蜂虿叮螫。嚼盐涂伤处或用热盐水浸伤处。 14、溃痈作痒。用盐抹患处周围，痒即止。

概述 【物种名称】 姜 【别名异名】 生姜、姜皮、姜、姜根、百辣云、勾装指、因地辛、炎凉小子、鲜姜、生姜汁. 【拉丁学名】 Zingiber officinale Roscoe 【英文名称】 RHIZOMA ZINGIBERIS RECENS 【科属分类】 姜科Zingiberaceae、姜属Zingiber 【形态特征】 多年生宿根草本。根茎肉质，肥厚，扁平，有芳香和辛辣味。叶子列，披钍形至条状披针形，长15-30厘米，宽约2厘米，先端渐尖基部渐狭，平滑无毛，有抱茎的叶鞘；无柄。花茎直立，被以覆瓦状疏离的鳞片；穗状花序卵形至椭圆形，长约5厘米，宽约2.5厘米；苞片卵形，淡绿色；花稠密，长约2.5厘米，先端锐尖；萼短筒状；花冠3裂，裂片披针形，黄色，唇瓣较短，长圆状倒卵形，呈淡紫色，有黄白色斑点，下部两面三刀侧各有小裂片；雄蕊1枚，挺出，子房下位；花柱丝状，淡紫色，柱头放射状。蒴果长圆形胀约2.5厘米。花期6-8月。 生姜： 指姜属植物的块根茎。本品为姜属植物姜Zingiber officinale Rosc.的新鲜根茎。秋、冬二季采挖，除去须根及泥沙。有嫩生姜与老生姜，做酱菜都用嫩姜，药用以老姜为佳。 性味： 辛、微温，归 肺、脾、胃 经 功效： 发汗解表，温中止呕， 温肺止咳，解鱼蟹毒，解药毒。 成分: 含有辛辣和芳香成分。辛辣成分为一种芳香性挥发油脂中的"姜油酮"。其中主要为姜油萜、水茴香、樟脑萜、姜酚、桉叶油精、淀粉、粘液等。 功用 为芳香性辛辣健胃药，有温暖、兴奋、发汗、止呕、解毒等作用，特别对于鱼蟹毒，半夏、天南星等药物中毒有解毒作用。适用于外感风寒、头痛、 痰饮、 咳嗽、 胃寒呕吐; 在遭受冰雪、水湿、寒冷侵袭后，急以姜汤饮之，可增进血行，驱散寒邪。 药用和食用： 中药生姜 【制法】生姜：除去杂质，洗净，用时切厚片。 【性状】本品呈不规则块状，略扁，具指状分枝，长 4～18cm，厚 1～3cm 。表面黄褐色或灰棕色，有环节，分枝顶端有茎痕或芽。质脆，易折断，断面浅黄色，内皮层环纹明显，维管束散在。气香特异，味辛辣。 【贮藏】置阴凉潮湿处，或埋入湿沙内，防冻。 【备注】 （1）生姜用于解表，主要为发散风寒，多用治感冒轻症，煎汤，加红糖乘热服用，往往能得汗而解，也

李时珍曰︰水者，坎之象也。其文横则为 ，纵则为KT 。其体纯阴，其用纯阳。上则为雨露霜雪，下则为海河泉井。流止寒温，气之所钟既异；甘淡咸苦，味之所入不同。是以昔人分别九州水土，以辨人之美恶寿夭。盖水为万化之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉也，而营卫赖之。故曰︰水去则营竭，谷去则卫亡。然则水之性味，尤慎疾卫生者之所当潜心也。今集水之关于药食者，凡四十三种，分为二类︰曰天，曰地。（旧本水类共三十二种，散见玉石部。）

《上古天真论》 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房， 以欲竭其精， 以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至， 精气溢写， 阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭， 精少， 肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去，肾者主水， 受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也。歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， 呼吸精气， 独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗， 积精全神， 游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝， 精神不散， 亦可以百数。 《生气通天论》 故 圣人传精神， 服天气，而通神明。 风客淫气， 精乃亡， 邪伤肝也。 故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘， 精神乃治， 阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。 《金匮真言论》 夫精者身之本也，故藏于精者春不病温。 东方青色，入通于肝，开窍于目， 藏精于肝， 南方赤色，入通于心，开窍于耳， 藏精于心， 中央黄色，入通于脾，开窍于口， 藏精于脾， 西方白色，入通于肺，开窍于鼻， 藏精于肺， 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴， 藏精于肾， 《阴阳应象大论》 味归形，形归气， 气归精，精归化，精食气， 形食味， 化生精， 气生形。味伤形， 气伤精，精化为气， 气伤于味。 故 天有精，地有形， 天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。 形不足者，温之以气， 精不足者，补之以味。 《六节藏象论》 肾者，主

张胜兵，祖籍湖北汉川，临床医学硕士。国际中医传承机构《庸胜堂》创始人，2018年年度最具影响力中医奖获得者，湖北中医药大学张胜兵中医奖创办人。2019年“一带一路”中美俄国际中医药高端大会授予“国际优秀中医讲师”称号，获得“国际最具影响力中医奖”（全球唯一一个获得此奖的八零后中医）。 大家好！ 我是张胜兵。今天很高兴能跟大家一起分享我在武汉新冠状病毒肺炎的临床报告，给大家讲解一下我的心得体会。 我本人是从1月23号武汉封城的那天，直到今天，基本上是日以继夜，用中药治疗武汉的新冠状病毒和类似的病例，个人累计的大约有2千例左右，到了后期，特别是最近一个星期以来，由于确实是太忙。那么在全国一些民间中医就加入到了我的团队，所以后期就有10个、20个、50个，现在已有100多人在张胜兵义诊团，通过网络会诊开方，累计已经有3000多例。这3000多例，通过我们团队里的一些人员的案例总结，有效率在百分之九十以上，大部分都是一到三服药内起效，至今没有一例死亡的病例。 武汉是我的家乡。这一次从北京回武汉，我就觉得是一次机会。什么机会呢？拯救黎民百姓的机会，也是我们学医的人派上用场的机会，所以我给自己已经立下军令状：“不计生死，不论回报，誓与疫情共存亡！”那么，在这20多天的抗疫过程当中呢，在网上媒体，有好多专家、教授给出了偏方，土方，有的是伤寒方，有的是温病方，层出不穷。而我本人把这些东西都基本看过了，因为我在抗疫的过程中这些资料我也都要看。 出现了什么情况呢？首先出现的是中医和西医的争论，就是这个病应该用中医治还是用西医治的问题。那么这个问题呢，到目前为止还在争论。而中医内部呢，出现了伤寒派和温病派的争论，经方与时方的争论。还有的通过各种判断，来给这次疫情的一个命名，在怀疑它是寒疫还是温疫，所以又有寒疫和温疫的争论。好多名医名家在网上和媒体发布了自己的方子，但是大部分名医、名家他是没有来武汉一线的。 那么在这种百家争鸣的局面之下呢，争论得是热火朝天。反正也是在家里，封城了嘛，隔离嘛，于是乎在网上的争论就越来越多，鱼目混杂，有专家的，有教授的，有没有入门的，这种情况之下，我没有跟任何人争论。在这种争论的环境下呢，我偶尔看一下他们的观点，然后结合临床和自己的一些所学把它运用到临床当中，他们的争论还没有完毕，我们都已经救治了两三千人。 我一直认为啊，为什么要