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Whatman定性滤纸–标准

 Whatman定性滤纸–标准级

Whatman定性滤纸Grade1/Grade2/Grade3/Grade4/Grade5/Grade6




Whatman定性滤纸用于定性分析技术中鉴定样品的性质。折叠好的定性滤纸与相同型号平整的滤纸相比，加快了流速和增加了负载力。 湿强定性滤纸含有少量的化学稳定树脂，因而增强了湿强度。这不会因此引入任何明显的杂质到滤液中。但因树脂含氮，这些级别的滤纸不能用于凯氏定氮测定。


Qualitative Filter Papers 定性滤纸


Whatman 定性滤纸用于定性分析技术中鉴定物质的性质。折叠好的定性滤纸与相同型号平整的滤纸相比，加快了流速和增加了负载力。


定性滤纸—-标准级


Grade 1 : 11μm     在日常过滤中最经常使用的，中等保留力和流速。非常广泛地用于实验室应用，澄清液体。典型地用于沉淀物的定量分析分离，如硫酸铅、草酸钙和碳酸钙。


在农业方面，它用于土壤分析和种子测试；在食品方面，Grade 1 滤纸常用于从相关液体和抽离液体分离固体食品的常规方法。并且广泛用于教学中简单的定性分析分离。


在空气污染监测方面，有圆片和卷状可供使用，从气流中收集大气灰尘然后用光度计测量；在气体探测中滤纸用发色剂浸湿，用光反射来测量。


Grade 2 : 8μm     比Grade 1保留力略强，但过滤时间却相对长些（即过滤速度相对慢些），吸附性比Grade 1强，已折叠好的为Grade 2V。除8μm大小颗粒的普通过滤之外，它额定的吸附性能也派上了用场，例如，在植物生长实验中截留土壤养分，也用于检测空气和土壤测试中的特殊污染物。已折叠好的为Grade 2V。


Grade 3 : 6μm     厚度是Grade 1的两倍。负载力好，颗粒保留较小，由于其湿强度好适合放在布氏漏斗中使用。其高吸附性能可用作为样品的载体。


Grade 4 : 20-25μm     非常适用于分析中常规生物液体和有机浸出物澄清的快速过滤，空气污染监测中只要求高流速但对细小颗粒收集要求不严的采样。


Grade 5 : 2.5μm     最高效的定性滤纸，用于收集小颗粒，流速慢。适用于化学分析、澄清悬浮物和水及泥土分析。


Grade 6 : 3μm     流速是Grade 5的两倍，但颗粒保留度相等。常被指定用于锅炉水分析。


Grade 591 : 7-12μm     厚滤纸，负载力高，用于中等粗沉淀物的快速过滤，并具有高吸附性能和高湿强度，已折叠好的为591 1/2。


Grade 520a : 15-18μm     薄滤纸，有很好的湿强度和非常高的流速。通常用于技术应用方面，如粘性液体和乳状液体（如甜汁、饮料和糖浆、松脂溶液、石油或植物提取物）。已折叠好的为520 1/2。


Grade 595 : 4-7μm     普通的薄滤纸，中等流速，中等颗粒保留力。应用于工业中的许多常规分析，如分离食物提取物中颗粒、制备样品，或者过滤固体环境中可消化样品，如ICP/AAS分析。已折叠好的为595 1/2。


Grade 597 : 4-7μm     中等流速，中等颗粒保留度。用于不同工业中大量日常分析应用中，如食品测试（如脂肪含量的测定），或从饲料中去除二氧化碳和浑浊物（如啤酒分析）。已折叠好的为597 1/2。


Grade 508 : 8-10μm     厚滤纸，负载力高，对应中等保留力，有中等流速和快流速两种流速。


Grade 0048     由纤维素人工制品制成的纤维纸。用于牛奶分析和婴儿食物（人工奶）中纤维的测定。


Grade 602h : 2μm     收集细小颗粒、去除细小沉淀物的紧密滤纸。用于样品制备，如测定饮料行业中残留糖份、酸性光谱、折射分析和HPLC。

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《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍： 彭祖， 姓篯名铿。生活于上古三代，是位大名鼎鼎，誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤，道家先师，中华寿神，气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年，从孔子至今又有两千多年。孔子之名，家喻户晓，孔子之言，到处流传，孔子的形象，何其伟大!孔子视彭祖，犹如今人视孔子，可见，在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人，为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同，但多引彭祖为据，以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中，长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大，长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人，受到历代厨师们的尊重，代代有传人。彭祖所首创的名肴做法，虽多数失传，但也有流传下来的。 《彭祖经》原文： 彭祖者，姓篯讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营 名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面（明抄本面上有头字）九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但
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《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它"绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。 就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字，全文是： 此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中，我们可以得到三点启示： 其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二，白云观版是临摹而来，并非首创。 其三，它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律： 铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，"奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图
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倪海厦：女人的月經就是奶水

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《内经图》4-李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）

李少波 （甘肃中医学院教授） 李少波（1910年2月—2011年9月28日），年壽102歲，河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月，被授予“中华中医药学会成就奖”，并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步： 1. 呼气注意心窝部， 2. 意息相随丹田趋， 3. 调息凝神守丹田， 4. 通督勿忘复勿助， 5. 元神蓄力育生機 1，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）1 2，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）2 3，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）3 4，李少波亲自讲解真气运行法五步功成（音频）4 4，李少波 真气运行法 五步功成（静功）
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李庆远：长生不老诀

 原文载于：1986年《气功》杂志第6期 李清云又名李庆远 （1677～1933 年），先后历经了康熙、雍正、乾隆、 嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统九代至民国，在世 257 岁，是世界上 极罕见的长寿星。在他 100 岁时（1777 年）曾因在中医中药方面的杰出成 就，而获政府的特别奖励。在他 200 岁的时候，仍常去大学讲学。这期间他 曾接受过许多西方学者的来访。  他认为自己健康长寿的原因有三：一是长期素食；二是内心保持平静、 开朗；三是常年将枸杞煮水当茶饮。 “保持一种平静的心态，坐如龟，行如 雀，睡如狗”这就是李清云留给后人长寿的秘诀指引。他始终认为保持一个 平静安宁的心态是长寿所必须的。他的饮食主要以米饭和少量的葡萄酒为 主。 第一章 长生大道章  长生总诀   长生之术，其道有十。曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心， 简事，真观，泰定。能解此十道，始足以延龄。得此十道之精微，始足与言 长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。 打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六时中，行 住坐卧。心似泰山，不动不摇。六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素 贫贱行乎贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身以 佛。  降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，邈邈冥冥，不分内外，丝 毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或 静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。 至于练性，如理瑶琴。促则弦断，慢则不应，紧慢得中，则琴调美。又如铸 剑，钢多易折，铁多易锩。钢铁得中，则剑利矣。真旨如此。练真性者，易 深体而曲解之也。  界有三界，为欲界，色界，无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境浑忘， 即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。 敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信， 即是圣贤以佛。孔子曰:敬而信，以亲信。可见圣人亦从此下手。 断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心。万般聪明，皆为所蒙。凡人不能 无荣辱得丧之心，则机械之念生,机械之心生。则万种干时求利事作。于是 乎而纭纭扰扰，尘缘绕人。心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。此大 忌也。古人云：弃事则形不劳，无为则心自安。勿显徳而露能，勿彰己而抑 人。一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生死老病
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道家四秘

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发现中医｜祝玄冲：道法自然，从天人合一角度体悟人体医学

 采访嘉宾 发现中医｜祝玄冲：道法自然，从天人合一角度体悟人体医学 武当祝玄冲，本名祝勇，道号玄冲，武当玄武派十四代道医传人。年少时修炼道家性命双修之内丹法，略有小成。青年时入道武当仙山，师从其伯父祝华英道长。近几年来广为国内外众多临床中医、中医爱好者传授武当祝华英《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》道医学。应用武当道家医学擅长调治各种疑难杂症，尤其对于各种心脑血管疾病治疗有特殊疗效。 引 言 关于人体经脉运行，大家可能会脱口而出“肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中……”的营气运行歌诀。但实际经脉的运行并非如此，“内景隧道，唯返观者能照察之”，武当祝华英道长在丹道修炼胎息状态下内证体悟到人体十二经脉阴阳双向正负运行规律，揭示了《黄帝内经》十二经脉运行四分之三未尝示人的奥妙。祝玄冲道长承其衣钵，下武当入红尘，以弘扬《黄帝内经》十二经脉运行道医学体系为己任，更将内丹修炼奥旨、周易阴阳体系融为一炉。今日中医家专访祝玄冲道长，一起从天人合一的角度重新认识道法自然、大道至简的内经隐秘。 -- 对 话 -- 家族熏陶痴迷道，研习《周易》悟中医 中医家记者： 受家族长辈熏陶，您从小对中国传统文化有着浓厚的兴趣？ 祝玄冲道长： 我们家族修道的人比较多，在我的爷爷之前的几辈信仰佛教的比较多，算是佛道双修，从我爷爷这一辈开始，主修道家的人比较多。所以说我们家一直都有佛道的修炼传承，家里也有这方面的书籍。很小的时候我就痴迷于道家的丹道修炼体系，在没有人指导的情况下，就自己看书研究。祝华英道长是我的伯父，但是他在武当山出家，平时我也没有机会向他请教，当时电话还不普及。我最早看的是道家北派的龙门派丹法。在读初中的时候，我就开始练习一些简单的静坐，自己一边修行，一边研究。2002年，我在武当山出家，之后就一直跟随祝华英道长开始系统地进行道家修炼和道医学的学习。 2006年，为了深入研究道家的丹道修炼理论体系，我又自学了《周易》，因为最早的丹道学与《周易》有很大的关联。在学习的过程中，我发现《周易》解决了我很多关于中医上的困惑，因为《周易》里面也有讲述关于阴阳、天地日月等方面知识。《周易》这个理论体系对我的中医学习帮助非常大，我从中领悟到了很多《黄帝内经》里面没有涉及到的知识。 中医家记者： 您可以具体说一说从《周易》里面领悟到的一些东西，对于中医学习的帮助吗？ 祝玄冲道长： 其实《周易》本身有很多方面的
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2200年前的气功书籍：《引书》

原标题：导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合，表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例，九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月，荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓，在随葬品中发现了1236枚竹简，竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等，涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等，是极为珍贵的历史文献，为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马
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孙思邈的养生经(16)摄养枕中方全文

【按】 《摄养枕中方》，唐孙思邈所撰道家养生书。 全书一卷，收入《云笈七签》卷三十三。另外《正统道藏》洞神部方法类收有《枕中记》一卷，旧题晋葛洪撰，实际上系孙思邈《枕中方》，并误抄入符度仁所纂《修真秘录》的一些内容。二书内容基本相同，惟《枕中方》比《枕中记》多序、自慎章标题及行气、守一章的大部分内容，盖《枕中记》有散佚。全书五章，自慎章论饮食之道，养生的十二多与十二少；禁忌章述守庚申、服药禁忌等；导引章讲按摩、咽液等法；行气章讲保精、行气、服饵三大求仙法；守一章讲守三丹田真一之法。最後有单独成篇的《太清存神炼气五时七候诀》。另有服麻油法、服巨胜法、服云母三法等服饵法。为研究唐朝道家气功学和养生学的文献材料。 【原文】 太白山处士孙思邈撰 夫养生缮性，其方存於卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神内观，游玄采真，故非小智所及。常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。稽叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士览而惧焉。今所撰录，并在要典。事虽隐秘，皆易知易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾纹可法。旨约而用广，业少而功多。余研核方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗馀。自非至妙至神，不入兹录；诚信诚效，始冠於篇。取其弘益，以贻後代。苟非其道，慎勿虚传；传非其人，殃及三世。凡著五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。 自慎 夫天道盈缺，人事多屯。居处屯危，不能自慎而能鮨济者，天下无之。故养性之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也，故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本。营无所畏忌，则庶事隳坏。 《经》曰：人不畏威，则大威至矣。故以治身者，不以忧畏，朋友远之；治家者，不以忧畏，奴仆侮之；治国者，不以忧畏，邻境侵之；治天下者，不以忧畏，道德去之。故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。是故仕无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不广；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不著；臣无忧畏，则勋庸不建；君无忧畏，则社稷不安。养性者，失其忧畏，则心乱而不治，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应死者亡，应成者败，应吉者凶。其忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为
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